Мировые религии о преступлении и наказании
Шрифт:
94
Piattelli D., Jackson B. Jewish Law, p. 39–40.
95
О суде над Иисусом см. подробнее: Лопухин А. П. Суд над Иисусом Христом, рассматриваемый с юридической точки зрения. – М., 2004; Веддинг Фрикке. Кто осудил Иисуса? Точка зрения юриста. М., 2003; публикации военного юриста В. Звягинцева по данной теме и др.
96
См., например: Нерсесянц В. С. Право и закон. Из истории правовых учений. М., 1983; Исаев И. А. Метафизика власти и закона. М., 1998; Тер-Акопов А. А. Христианство. Государство.
97
См.: Папаян Р. А. Указ. соч.
98
Митрополит Сурожский Антоний. Человек перед Богом. М., 1995. С. 193.
99
Папаян Р. А. Указ. соч. С. 185.
100
Гроций Г. О праве войны и мира. 1997, С. 47.
101
Русская цивилизация. М., 2000. С. 27.
102
Берман Г.-Дж. Указ. соч. С. 17.
103
Папаян Р. А. Указ. соч. С. 36.
104
Творения Святого Ефрема Сирина. Ч. 6. 4-е изд. Сергиев Посад, 1901. С. 255–256.
105
Гальбити Э., Пьяща А. Трудные страницы Библии (Ветхий Завет) // Христианская Россия. Милан; М., 1992. С. 97.
106
Творения Святого Ефрема Сирина. С. 250.
107
Папаян Р. А. Указ. соч. С. 36–37.
108
Там же. С. 44.
109
Папаян Р. А. Указ. соч. С. 44–45.
110
Закономерности преступности, стратегия борьбы и закон. М., 2001. С. 402.
111
Солженицын А. И. К нынешнему состоянию России//Завтра. 1997. № 3 (167).
112
Что делать пострадавшему от колдунов, «целителей» и экстрасенсов. М., 2001. С. 7.
113
Там же. С. 9—10.
114
Цит. по: Поcтнов М. Э. История христианской церкви. Ч. 1. М., 1990. С. 49.
115
См.: Лосев А. Ф. Философия, Мифология. Культура. М., 1991. С. 92.
116
Карташов А. Свобода научно-богословских исследований и церковный авторитет // Живое предание. Православие в современности. М., 1997. С. 29.
117
См., например: Русская православная церковь и право: комментарии. М., 1999.
118
Берман Г.-Дж. Вера и закон: примирение права и религии. М., 1999. С. 349.
119
См.: Берман Г.-Дж. Указ. соч. С. 362.
120
Там же. С. 336.
121
Последнее искушение («Тайное знание» в свете православия). М., 1999. С. 220.
122
В отличие от христианства ислам представляет собой свод норм не только нравственного, но и правового характера. Он включает в себя законодательство – шариат (правила и обычаи поведения, обязательные для каждого мусульманина). В странах, где ислам господствующая или официальная государственная религия, действуют шариат и шариатский суд, как правило, параллельно со светской правовой системой. Здесь речь идет не о влиянии религии на право, а ее прямом действии.
123
Свод законов Российской Империи. Т. 41. 1896. Ст. 4.
124
См.: Гроций Г. О праве войны и мира. М., 1956.
125
См.: Христианство
126
Цит. по: Берман Г.-Дж. Указ. соч. С. 419.
127
Заозерский Л. И. Фельдмаршал Б. П. Шереметев. М., 1989. С. 25.
128
См.: Берман Г.-Дж. Указ. соч. С. 33.
129
Христианство и Русь. С. 125.
130
См.: Глобальный мир и папа Римский // Российская газета. 1998. 30 янв.
131
Берман Г.-Дж. Указ. соч. С. 66.
132
Берман Г.-Дж. Указ. соч. С. 61.
133
Поснов М. Э. История христианской церкви. Ч. 1. С. 217.
134
Гроций Г. О праве войны и мира. С. 75.
135
Отношение к Богу образует иную, более важную составляющую «нормативности» христианства, которую в принципе нельзя называть нормативной, поскольку норма – это всегда некоторое искусственное, заданное образование, не вмещающее в себя отношение к Богу, которое есть вся жизнь.
136
Новый Завет (Евангелие) содержит данные, указывающие на то, что Иисус Христос исправлял некоторые положения Ветхого Завета. Например, он, по существу, отменил принцип Талиона «око – за око, зуб – за зуб». Однако эти исправления не относятся к основе Священного Писания – 10 заповедям Моисея: «Я Господь, Бог твой…», «Не делай себе кумира…», «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» и т. д. (Исх. 20, 2—17). Исправленное Иисусом Христом относится к дополнениям, внесенным в Ветхий Завет книжниками, эти дополнения он называл «преданиями старцев».
137
См.: Поснов М. Э. История христианской церкви. Ч. 1. С. 42.
138
Греков Б. Д. Киевская Русь. – М., 1953. С. 523.
139
Черепнин Л. В. Русские феодальные архивы XIV–XV вв. Ч. I. – М.—Л., 1948. С. 41.
140
Карпец И. И. Уголовное право и этика. – М., 1985. С. 60.
141
Цит. по: Наказ императрицы Екатерины II, данный Комиссии о сочинении проекта нового уложения / Под ред. Н. Чечулина. – СПб., 1907. С. 37.
142
Текст пространной редакции «Суд Ярославль Володимерич. Правда Русская» по Троицкому списку второй половины XIV века (Государственная библиотека, Отдел рукописей, собрание ТроицеСергиева монастыря, № 15).
143
Российское законодательство X–XX веков. В девяти томах. Т. I: Законодательство Древней Руси. – М.,1984. С. 31 (Я. Н. Щапов).
144
Как пишет Н. А. Семидеркин, «в соответствии с византийским традиционным образцом отношений между царем и церковью на Руси сложилась такая система, при которой князь являлся покровителем церкви». – Российское законодательство X–XX веков. В девяти томах. Т. I: Законодательство Древней Руси. М., 1984. С. 153.
145
Текст приводится по изданию: Древнерусские княжеские уставы XI–XV вв. (издание подготовил Я. Н. Щапов). – М., 1976.