Мистическая Каббала
Шрифт:
5. Размышляя о таблицах соответствий, человек постоянно испытывает изумленное просветление, постигая чрезвычайно важное значение содержащихся в них намеков, связывающих одну концепцию с другой. Первая Сфира, напомним, называется Короной, а не головой. Но корона — нечто возлагаемое на голову; это ясный намек на то, что Кетер соприкасается с нашим космосом, но не принадлежит ему. Мы обнаруживаем микрокосмическое соответствие ее Тысячелепестковому Лотосу, Сахасрара-Чакре, —т. е. ауре, расположенной непосредственно над головой. Из этого следует, что сокровенная духовная сущность чего бы то ни было — человека или всего остального мира — никогда не является видимым проявлением, а всегда скрытым, глубинным базисом или источником, из которого все вытекает. Он принадлежит, собственно другому измерению, другому порядку
6. В контексте философии Веданты Кетер можно сопоставить с Парабрахманом, Хокма — с Брахманом, а Бина — с Мулапракрити. В контексте других великих систем человеческой мысли Кетер аналогична первичной концепции и может выступать в качестве Отца Богов. Если, согласно этим системам, вселенная возникает в пространстве, тогда Кетер является Мировым Богом. Если вселенная зарождается в воде, Кетер является первичным океаном. С Кетер всег-да связано ощущение бесформенности и безвременности. Боги Кетер — страшные боги, пожирающие своих детей, поскольку Кетер, порождая все, вновь втягивает в себя вселенную в конце цикла эволюции.
7. Кетер — та Бездна, из которой все исторгается и в которую все низвергается по завершении цикла. Поэтому в эзотерических мифах, связанных с Кетер, всегда присутствует не-существование. Из эзотерических концепций известно, однако, что подобное представление ошибочно. Кетер — самый мощный из всех видов существования, чистое существование, не ограниченное формой и взаимодействием. Но это существование абсолютно отличается от всего, к чему мы привыкли, оно представляется нам не-существованием, поскольку не отвечает ни одному из привычных представлений. Рассмотренная концепция видов необычных существований внутренне присуща философии Каббалы, и о ней всегда следует помнить, поскольку она является ключом к Кетер, а Кетер является ключом к Древу Жизни.
8. Описание Кетер в «Сефер Йецира» имеет присущий афоризмам иносказательный характер. В тексте Кетер названа Сокрытым Разумом, и это название согласуется с несколькими другими именами, присвоенными Кетер в Каббале. Это Сокрытое Сокрытого, Непостижимая Высота, Незримая Голова. Последнее название вновь подтверждает идею, что рассматриваемая корона находится на голове Небесного Человека, Адама Кадмона. Это чистое существование наличествует за проявлением не вовлекаясь в него, а как бы видоизменяя его или проецируя. Подобно тому, как мы утверждаем себя в поступках, Кетер выражает себя в проявлении. Но личность человека и его деяния (продукт естественной активности личности) — суть разные вещи. В случае Кетер ситуация аналогична: непроявленная форма ее существования суть причина проявления.
9. Мы рассмотрели Кетер в Мире Ацилут — ее главнейшую и первостепенную сущность. Теперь познакомимся с проявлениями Кетер в трех других Царствах, рассматриваемых каббалистами.
10. У каждого Царства, или плоскости проявления, существует первичная форма. Например, первичной формой материи, по всей вероятности, является электричество. Эта идея выражается эзотеристами как эфирный суб-уровень, простирающийся за четырьмя проекциями Стихий Земли, Воздуха, Огня и Воды, или, другими словами, за четырьмя состояниями плотной материи — твердым, жидким, газообразным и эфирным.
11. Каббалист воспринимает Древо существующим в каждом из четырех Царств: Ацилут — чистого духа, Бриа — архетипического разума, Йецира — астральных картин сознания и Асиа — материального мира в его плотном и тонком аспектах. Действие сил каждой Сфиры осуществляются в каждом мире под управлением Божественного Имени, или Слова Власти. Эти слова дают ключи для действий оккультистов-практиков на соответствующих уровнях. Имя Божие представляет действие каждой Сфиры в Мире Ацилут — чистого духа. Когда оккультист призывает силы какой-то Сфиры с помощью имени Божьего, это означает, что он желает войти в контакт с ее наиболее абстрактной сущностью, что он ищет духовный принцип, лежащий в основе и обусловливающий этот конкретный вид проявления. Максима Белого Оккультизма — каждое действие следует начинать с произнесения имени Божьего той Сферы, в которой должно выполняться действие.
12. Призыв Божества по имени Эхие — утверждение чистого бытия, вечного, неизменного, без атрибутов-действий, лежащего в основе всего, хранящего и обусловливающего все, — является первичной формулой всех магических действий. И только когда разум вдохновлен осознанием неисчерпаемой неизменной сути предельной концентрированности и мощи, он в состоянии хоть как-то воспринять эту бесконечную силу. Энергия любого типа является ограниченной и неполноценной. В одной только Кетер находится чистый источник всех энергий. Действия мага, направленные на концентрацию энергии (а какие действия не направлены на это?), всегда должны начинаться с Кетер, поскольку здесь мы соприкасаемся с энергией единственного первоисточника, бьющего из Великого Непроявленного, резервуара неограниченной емкости. Именно посредством Кетер заимствуется энергия из Великого Непроявленного за Покровы Скрытого Бытия. Черпая энергию из одной сферы природы с целью использования в другой мы, фигурально выражаясь, кроим Тришкин кафтан. Эта энергия откуда-то берется и где-то расходуется — перераспределяется. Именно по этой причине сложилось мнение, что маг расплачивается страданиями за все, чего достигает с помощью магических средств, Это выполняется в любой из нижних сфер природы, но если действо берет начало с Кетер Ацилут — накапливается непроявленная энергия для применения в мире проявленного Маг суммирует эту энергию с уже существующей во вселенной и не думает о неприятностях вроде мук возмездия за использование магических способностей при условии сохранения гармонии возникших взаимодействий.
13. Это момент огромной практической важности. Ученики постигают, что Высшая Триада — Кетер, Хокма и Бина — по ту сторону физической сферы в длинной цепочке наших воплощений. Хотя эта Триада находится за пределами человеческого сознания, она служит необходимым базисом для всех магических расчетов, и если маг не опирается в своей работе на этот базис, он не имеет поддержки космоса..» Он безостановочно мечется между небом и землей, неустанно совершая магические усилия, поддерживающие существование астральных форм.
14. Важнейшее отличие христианской науки от более грубых построений современной мысли и аутосуггестии состоит в том, что она опирается во всем на Божественную Жизнь. И сколь бы иррациональными ни казались попытки этой науки дать философское обоснование своей системы, ее методы эмпирически обоснованны. Оккультист, особенно практик в области ритуальной магии, не вошедший в курс дела, обычно начинает действовать без учета космического закона или духовного принципа. В итоге порождаемые им астральные образы подобны чужеродным телам в организме Небесного Человека, или Макрокосма, и все стихийные силы природы противятся этой противоестественной субстанции и стремятся восстановить привычное равновесие взаимодействий. Природа борется с магом не на жизнь, а на смерть. Следовательно, любой человек, использующий магию без надлежащего посвящения, прекращает сопротивление одновременно со сдачей завоеванных им позиций. Но адепт, начавший свою работу в Кетер Ацилут — духовном принципе — и низводящий этот принцип до его изображений на проекциях формы, применяет силу, предоставленную для этого Непроявленным. Союзник, а не враг природы, он включил свое действие в космический процесс.
15. Наши надежды понять природу Кетер в Ацилут напрасны, однако мы можем открыть свое сознание для влияния Кетер. Это влияние очень существенно, оно каким-то образом перекликается с чувством вечности и бессмертия. Мы легко можем определить, когда наши взывания к чистому белому сиянию Эхие не остаются безответными. Ведь мы можем с полной ясностью осознавать ужасающую мимолетность и второстепенность тех уровней бытия, где сущности обладают формой, а также высшую значимость Единой Жизни, из которой форма вещей рождается подобно тому, как кухонная утварь возникает из глины в руках горшечника.