Моя душа в другом теле; Человек и космос
Шрифт:
(Но разве сомножество духов не составляет некоего целого? Не целый ли это мир? Когда ты находишься в каком-то собрании, то ты составная часть этого собрания, и все же у тебя всегда есть своя индивидуальность(.
Какое мы можем иметь доказательство индивидуальности души после смерти?
(Разве не имеете вы этого доказательства в получаемых вами сообщениях. Если вы не слепы, то увидите; и если не глухи, то услышите, ибо весьма часто некий голос вещает вам, открывая перед вами бытие иного существа вне вас(.
Те, кто думает, будто при смерти душа возвращается во вселенское целое, заблуждается, если под этим они разумеют, что душа, подобно капле воды, попавшей в океан, теряет там свою индивидуальность; и они правы, если под (вселенским
Если бы души смешивались в общей массе, то они обладали бы лишь качествами целого, и ничто бы их не отличало одну от другой; у них не было бы ни разумности, ни собственных качеств; тогда как на самом деле, во всех сообщениях они обнаруживают сознание своего (я( и свою собственную волю; бесконечное разнообразье, которое они во всех отношениях представляют, есть следствие индивидуальности их. Если б после смерти было лишь то, что называют (великим Целым(, поглощающим все индивидуальности, то это Целое было бы однородным, и тогда все сообщения, получаемые из мира незримого, были бы тождественны. Но мы встречаем там существ благих и дурных, ученых и невежественных, счастливых и несчастных; существ, наделенных всеми характерами: веселыми и грустными, поверхностными и глубокими, так что очевидно то, что эти существа различны. Индивидуализация становится еще более очевидной, когда эти существа удостоверяют свою личность посредством неопровержимых признаков, интимных подробностей, касающихся их земной жизни и коие можно проверить; она не может быть подвергнута сомнению также тогда, когда они очно являются нам. Индивидуальность души была преподана нам религиями теоретически как предмет веры; спиритизм же делает ее явной и, некоторым образом материальной.
В каком смысле должно понимать жизнь вечную?
(Вечна жизнь духа; жизнь тела переходна и мимолетна. Когда тело умирает, душа возвращается в жизнь вечную(.
Отделение души от тела, мучительно ли оно?
(Нет, зачастую при жизни тело страдает более, нежели в миг смерти; душа здесь ни при чем. Страдания, кои иногда испытывают в мгновенье смерти, суть радость для духа, который прозревает конец своему изгнанию(.
В смерти естественной, той, что производится через истощенье органов вследствие возраста, человек оставляет жизнь, сам того не замечая: это светильник, угасающий из-за отсутствия топлива.
(Как только нити, привязывающие ее, обрываются, она освобождается(.
При жизни дух связывается с телом посредством своей полуматерьяльной оболочки или перисприта; смерть есть разрушение одного только тела, но не этой второй оболочки, отделяющейся от тела, когда в нем прекращается органическая жизнь. Наблюдения доказывают, что в минуту смерти отделение перисприта не бывает сразу полным; оно осуществляется лишь постепенно и с медленностью, весьма различной у разных лиц; у одних оно достаточно быстро, и можно сказать, что мгновенье смерти есть также и миг освобождения, в несколько часов умещающийся; у других же, в особенности тех, чья жизнь была целиком материальна и чувственна, высвобождение значительно менее быстро и длится иногда дни, недели и даже месяцы, что, однако, не означает в теле ни малейшей жизненности, ни возможности возвращения к жизни, а есть простое сродство тела и духа, сродство, всегда находящееся в зависимости от того, насколько при жизни дух отдавал преобладанья материи. И действительно, вполне рационально помыслить, что тем более дух отождествился с материей, тем труднее ему с ней расставаться; в то же время как деятельность умственная и нравственная, возвышенный строй мыслей кладут начало высвобождению даже при жизни тела, и когда приходит смерть, то освобождение происходит почти мгновенно. К таким же итогам приводят и наблюдения над умирающим. Эти же наблюдения показывают еще, что сродство, сохраняющееся у некоторых индивидов между душой и телом, порою очень мучительно,
Может ли окончательное отделение души от тела иметь место до полного прекращения органической жизни?
(В агонии душа нередко оказывается уже покинувшей тело: остается только органическая жизнь. Человек не находится уже более в сознании, и все-таки в нем еще остается биение жизни. Тело есть машина, приводимая в движение сердечной мышцей; машина эта работает до той поры, покуда сердце движет кровь к сосудам, и не нуждается для этого в душе(.
Бывают ли в миг смерти у души видения или некий экстаз, позволяющие ей узреть тот мир, в который она собирается вступить?
(Душа часто ощущает, как рвутся путы, связывающие ее с телом; она тогда делает все усилия, чтобы порвать их полностью. Уже частично высвободившаяся из материи, она зрит, как будущее разверзается перед нею и, в предвосхищении, наслаждается состоянием духа(.
Какое чувство испытывает душа в тот миг, когда она узнает себя в мире духов?
(Всяко бывает; если ты натворил зло по желанию творить его, то в первую минуту ты ощутишь, как тебе стыдно за то, что ты творил его. Для того же, кто был справедлив, все будет совсем по-другому: его душа словно облегчится от огромной тяжести, ибо ей нечего опасаться чьего-либо пристального взгляда(.
Сразу ли дух встречает тех, кого он знал на земле и которые умерли до него?
(Да, по привязанности, которую он питал к ним и какую они имели к нему; часто они приходят встретить его при возвращении его в мир духов, и они помогают ему высвободиться из лохмотьев материи; здесь оказываются также и многие из тех, кого он потерял из виду на время своего пребывания на земле; он видит тех, что свободны; тех же, что воплощены, он отправится навестить(.
Не правда ли, есть определенная аналогия с тем, о чем мы узнали из книги "Письма живого усопшего"?
Глава 10. Дух, душа и человек
В предыдущей главе вы познакомились с высказываниями потусторонних сущностей о духах и о душе. Но вряд ли уже можно сказать: (Теперь я все понимаю о душе и о духах(. На мой взгляд, у многих людей нет четкого представления о том, что же стоит за словом (душа(.
В большинстве учений мира, в том числе и в христианстве, можно встретить подразделение человеческого существа на три основных начала: духовное (дух), психическое (душа) и физическое (тело плотное).
Итак, человек состоит из трех составляющих, отличных друг от друга, но действующих совместно, как единое целое, пока человек существует в мире физическом, т.е. в нашем с вами мире. В книге Тино Пальялунга (Архетипы и пернатый змей. Эволюция человеческого рода( дается следующая трактовка этого триединства.
1. ДУХ (Разум)
Человек реальный, вечный, неизменный.
2. ПНЕВМА, или АСТРАЛЬНАЯ ДУША
Изменяющийся астральный жизненный динамизм.
3. МАТЕРИАЛЬНОЕ ТЕЛО
Изменяющееся орудие, координируемое жизненными (психическими) динамизмами, и существующее лишь в измерении пространство-время.
– ДУХ (Индивидуальный Разум)
Его источник - Космический Разум или Созидающий Космический Дух. Он бессмертен и неизменен. Он координирует, направляет определяет и управляет деятельностью Астральной Составляющей (Пневмы и Души), с которой Дух всегда в неразрывной связи, когда он находится для накопления опыта в измерениях пространство-время.
– ПНЕВМА, или ДУША (Жизненный Астральный Динамизм)
Ее источник - это Свет, созданный Созидающим Космическим Духом (Макросуществом). Она бессмертна и изменна. Пневма координирует и направляет деятельность физических и материальных структур. Она обуславливает жизнеспособность (Анимизм) и средства, необходимые Разуму (Духу) для постоянного становления Космоса и для космоустройства Макросущества.