Мудрость Толтеков в новой эпохе

Классен Норберт

Это вряд ли убедит скептиков. Мы живем в мире, в котором ложь и обман сделались повседневной практикой, нам хорошо известны случаи, когда люди действительно считают себя Наполеоном или капитаном космического корабля. Но наши герои не являются ни жадными до денег соблазнителями, ни сумасшедшими. Они жертвуют большую часть своих доходов на благотворительные цели, такие, как сиротские приюты или клиники для наркоманов. Все они — ученые, защитившие диссертации в различных отраслях науки: антропологи, историки, лингвисты и социологи. И они постоянно подчеркивают абсолютную необходимость ясного разума, чтобы уметь трезво и деловито оперировать знанием, которому они обучают.

Эти

знания, которые они передают не только своими публикациями, но и видеокассетами, докладами и семинарами, ни в коем случае не являются их изобретением или их заслугой. Это — завещание дона Хуана, наследство непрерывной традиции магов Центральной Америки, традиции, простирающейся на многие тысячелетия назад. В связи с этим Флоринда Доннер-Грау указывает, что маги ее группы могут проследить свою линию через 27 прошедших поколений.

Кастанеда и его спутницы являются последним звеном длинной цепи, находящей в нынешней генерации свое завершение. Маги представили в последние годы свои знания публике, чтобы заплатить свой долг учителям — дону Хуану и его спутникам и, с другой стороны, спасти знания их традиции для человечества. Традиция заканчивается вместе с Кастанедой, знание будет жить дальше.

«Вещи, которые описаны в книгах, — практические руководящие линии», — подчеркивает Тайша Абеляр. Знание, представленное здесь для обсуждения, является не сбором данных, не лексическим набором слов и концепций, но — практическим знанием par excellence, знанием в смысле непосредственного восприятия и осознания. Только практический опыт дает знания из первых рук, и произведения Кастанеды и его спутниц в полном объеме поймет лишь тот, кто действительно следует этим руководящим линиям, кто превращает рассказы в опыт и опыт — в непосредственное знание. Любой другой способ постижения представляет из себя кокетство со знанием и в конечном счете является самообманом.

Маги традиции дона Хуана называют такие руководящие линии «Сказками о силе». В моей книге «Мудрость толтеков» я писал по этому поводу:

«Для дилетанта или ученика магов рассказы Силы звучат сначала как сказки или мифы, которые должны пояснить какое-либо символическое содержание. Таким образом, они кажутся символами. И обычный читатель книг Карлоса Кастанеды не поднимается выше этой ступени символического понимания рассказов. Это ни в коем случае не упрек, потому что первая ступень взаимодействия с рассказами Силы по необходимости требует символического понимания. Однако многим не ясно, как можно подняться над этой ступенью. Можно посоветовать самому повторить содержание рассказов и сделаться прототипом каждой истории…

Сказки о Силе — нечто большее, чем просто сказки или истории; они являются предвестниками действительных действий магов и как бы сценариями спектаклей, которые ставятся на магической сцене».

После того как в «Мудрости толтеков» я, среди прочего, написал и о том, как некоторые сказки о Силе стали для меня действительностью, знаниями из первых рук, я хочу в настоящей книге коснуться сказок, которые сегодня движут Кастанедой и его соратницами. Чтобы сделать эти сказки доступными для читателя, надо, однако, вначале подготовить для их понимания почву.

Так, часть первая данной книги не только излагает основные пункты учения дона Хуана, но и представляет собой грубый набросок истории магов его линии, заканчивающейся на Кастанеде. Затем будет сообщено о том, какие изменения произошли в окружении Кастанеды после того, как дон Хуан оставил этот мир: например, о смерти известной нам по книгам Кастанеды Ла Горды и о возвращении женщины-нагваля Кэрол Тиггс, отсутствовавшей после ухода дона Хуана на протяжении десяти лет.

Кастанеда и его группа столкнулись с ситуацией, совершенно новой в истории магии, для которой нужны были и совершенно новые решения. Хроника продолжается рассказом о беспримерном выходе магов к публике, о жесте, сделанном ими человеческому духу, жесте, превратившемся в настоящее движение, которое ширится и по сей день и позволяет все большему количеству людей подключиться к намерению магов и превратить их Сказки о Силе в живую действительность.

Вместе со взглядом на широкое окружение новых магов, на сподвижников, сторонников, вздыхателей и жаждущих выгоды оппортунистов, желающих эксплуатировать знания на свой лад, вырабатывается и совершенно новый взгляд на Карлоса Кастанеду, его группу и завещание дона Хуана. Мы почувствуем очарование магических актеров на сцене повседневного мира и получим впечатление от того, что Тайша Абеляр называет «действующим театром магии».

В то время как этот первый акт показывает мир магов с точки зрения повседневного мира, вторая часть книги поворачивает ось и открывает нам новые перспективы: взгляд на повседневный мир с точки зрения магов. Благодаря их расширенному восприятию, их знаниям об энергетических взаимосвязях в этом мире, мы получим новые сведения о существенных аспектах жизни, зачатия, секса и смерти.

Кастанеда и его соратницы впечатляющим и полным юмора способом показывают, чем является, собственно, наше развитие: мы всё еще — большие, туго соображающие обезьяны, не знающие своей истинной природы и не использующие своих возможностей. «Ведьмы» — Флоринда Доннер-Грау, Тайша Абеляр и Кэрол Тиггс — указывают в связи с этим на особую роль женщины, которая ни в коем случае не менее важна, чем роль мужчины. Напротив, маги утверждают, что Универсум по самой своей природе является женским.

Правда, это отнюдь не означает, что Универсум является миролюбивым местом. И здесь мы столкнемся с пугающими перспективами, не только с концепцией разбойничьего Универсума, но и с теорией о существах в нашем мире, которых мы обычно не замечаем, но которые делают нас глупыми и зависимыми, чтобы и далее питаться нашим осознанием.

Еще хуже то, что мы вследствие этого делаем с собой сами. По вине нашей ограниченной и ограничивающей социализации мы сами запираем себя в клетку, позволяющую воспринимать мир и судьбу только сквозь шоры. Тайша Абеляр удачно сравнивает наш повседневный мир с известным островом-тюрьмой Алькатрас. Мы настолько отчуждены от нашей собственной природы, так далеки от корней нашего восприятия, что как данность принимаем реальность «обезьяний театр повседневного мира», из которого нет выхода вплоть до самой смерти.

В самом деле нет? В качестве ответа на этот вопрос Кастанеда снова и снова подчеркивает революционную точку зрения дона Хуана: «Я не участвую в соглашениях, которые мною не заключались. Я не подписывал этого договора». Если человек действительно понял, если он знает, что он — существо, которому суждено умереть и, следовательно, нечего терять, то ему открываются все двери. Только большинству из нас это до сих пор, к сожалению, не ясно.

Третья часть книги предлагает возможность пояснить эту точку зрения в самой основе и показывает путь из повседневного мира в мир магов. «Трансформация повседневного мира» происходит не за один шаг. Необходимые шаги будут столь подробно освещены, чтобы их могли эффективно выполнять все, кому это важно. Они представляют собой практическую эссенцию завещания дона Хуана, путь воина, который ведет из тюрьмы повседневного мира на свободу.