Мудрость веков

Шапошникова Людмила Васильевна

Никогда еще история в России не была так беспощадно брошена под грязные сапоги политики. Принижая все, что было сделано русским народом в самых тяжелых и трагических условиях послереволюционной России, очернители тем возвышают себя.

Историческое достоинство народа и отдельного человека меряется его культурой, его любовью к Родине, его мужеством и честностью перед собственной историей. И если такое достоинство не сложится, мы будем продолжать переписывать свою историю, меняя плюс на минус, минус на плюс и снова наоборот. Мы будем охаивать ушедших, благо не смогут ответить, и восхвалять пришедших, надеясь по старой рабской привычке, что когда-нибудь да что-нибудь отколется…

Для нормального духовного и материального развития любого народа необходимы

два главных условия. Во-первых, развитие должно соответствовать характеру этого народа, национальной культуре и той самобытности, которая сложилась в течение многих веков его истории. Во-вторых, оно не должно противоречить основным тенденциям Космической эволюции, в энергетическом поле которой находится этот народ, вкупе с другими.

Соединение этих условий в единое целое и представляет то, что можно назвать историческим и эволюционным путем данного народа и данной страны.

Рассматривая ситуацию в России с вышеизложенной точки зрения, мы видим, что многое в ней не соответствует этим условиям. Совершая те же ошибки, „демократы“, если можно их так назвать, проявили склонность к Западу, на этот раз не к теории, а к экономической практике. Нежелание взять в расчет российскую самобытность и незнание ее, а также склонность к чуждому России западному социально-экономическому устройству, приведут к тому же результату, который однажды уже постиг Россию и ее народ.

Когда крупнейшего русского ученого Льва Николаевича Гумилева спросили о причинах теперешних наших бед, он ответил: „Если коротко, то в преклонении перед Западом. Нельзя очертя голову перенимать чужие идеи и чужой опыт. Тем более стране столь оригинальной и уже хотя бы в силу этого не готовой к восприятию пусть очень хорошего, но для нее, быть может, неподходящего учения. Смотреть на Россию как на пробел в человеческой истории, культуре и нравственности — это полнейший идиотизм“ [705] . Лучше и короче сказать трудно. Русский народ в сути своей не принимает ни импорта западных идей, ни его „рыночных отношений“. Он не приемлет, гордясь своей национальной культурой, своими духовными достижениями, безответственного подражания чужому и попыток перенести нечто, не свойственное его характеру, на российскую почву. Но старая номенклатура убеждена, как и новые „хозяева жизни“, что культура лишь „надстройка“ над „экономическим базисом“, а духовный склад народа нечто мифическое и мистическое.

705

«Подмосковье» (газета). 1996, 6 июля.

„Будущее великого народа, — пишет Бердяев, — зависит от него самого, от его воли и энергии, от его творческой силы и от просветленности его исторического сознания. От „нас“, а не от „них“ зависит наша судьба. Сведение старых счетов не должно так исключительно владеть нашим сознанием и волей. И отрицательная реакция не должна связывать нашу творческую энергию. В сознании народов расслабляющая идея блага и благополучия должна быть побеждена укрепляющей идеей ценности. Цель жизни народов — не благо и благополучие, а творчество ценностей, героическое и трагическое переживание своей исторической судьбы. А это предполагает религиозное отношение к жизни“ [706] .

706

Бердяев Н.А.Судьба России. М., 1990. С. 53.

Будущее России, страны, соединяющей Запад и Восток и обладающей, в силу сложившихся исторических условий, огромным духовным потенциалом, который сейчас пытаются разрушить, лежит на путях Духовной революции, сформировавшейся в ее энергетическом пространстве. Через него сейчас проходит эволюционная магистраль бурного взаимодействия Духа и Материи, острейшей борьбы между Светом

и тьмой. Несмотря на все усилия этой тьмы идет наступление Духа на косную Материю и расширение поля Духа. Дорога России к своему храму, к истинному Новому Миру в строго научном, эволюционном понимании этого слова лежит не через чужие обольщающие блага, а через эту магистраль. Наш путь находится в нас самих и в этом пространстве. Новое мышление и эволюция требуют от нас сейчас рывка, одухотворяющего Материю нашей жизни и тем продвигающего человечество вперед. Россия может и должна совершить этот рывок. В этом состоит ее эволюционная миссия.

Изменение внутренней духовной структуры человека приведет к возрождению и обновлению народной жизни и к полному раскрытию того духовного потенциала России, который накапливался в течение многих веков. Духовная революция имеет своим идеологическим обоснованием то новое мышление, которое захватывает сейчас самые различные сферы деятельности и творчества. Старая номенклатура вновь опоздала со своим рыночным „светлым будущим“. Западная цивилизация, которая взята ею за образец подражания, сейчас находится в критическом состоянии. Ей чего-то не хватает. А не хватает ей того, что с избытком существует в духовном пространстве России. И поэтому именно Россия, пройдя тяжелый страдальческий путь, может показать планете новую дорогу, на которой стоят вехи нового планетарного мышления. Дорога эта ведет в храм, который называется „Новый Мир“ или „Новый эволюционный виток“ планеты Земля.

„Только путем напряженного творчества, — писала Елена Ивановна Рерих, — без боязни покаяться в ошибках и сознаться в слабостях, только ценою непрерывных усилий, осуществляющихся в рамках открытого воле „пластического мира“, — возможное станет действительностью“ [707] .

Слова „со старым сознанием не войти в Новый Мир“, — тоже ее. Россия сейчас является огромным полем планетарной борьбы старого и нового. В этом состоит ее важнейшее мировое и даже космическое значение. Настало время, когда об этом надо сказать прямо.

707

Письма Елены Рерих. Рига, 1940. Т. I. С. 100.

Доклад, прочитанный 9 октября 1996 года

на международной общественно-научной конференции

„Духовный образ России в философско-художественном

наследии Н.К.Рериха и Е.И.Рерих“

БИБЛИОГРАФИЯ ТРУДОВ

Л.В.ШАПОШНИКОВОЙ

1954

1. Борьба рабочего класса Индии за руководящую роль в национально-освободительном движении. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 1954. С. 1–15.

1957

2. Борьба индийского пролетариата за единство действий (1934-1939 гг.). — Жур.: Вопросы истории. 1957. № 2. С. 97–108.

3. Индия в 1939–1945 гг. (В соавторстве с Дьяковым A.M.) — Уч.: Новейшая история стран зарубежного Востока. Вып. III. МГУ, 1957. С. 111–138.

1958

4. Борьба народов Индии за национальное самоопределение и реорганизацию штатов. — Сб.: Индия и Афганистан. МГУ, 1958. С. 239–269.

5. Положение пролетариата Индии и рабочего движения в конце XIX — начале XX в. — Сб.: Индия и Афганистан. МГУ, 1958. С. 88–131.

6. «Бхудан» и «грамдан» в Индии. — Жур.: Современный Восток. 1958. № 12. С. 19–20.

1959

7. В столице штата Андхра. — Жур.: Современный Восток. 1959. № 2. С. 35–38.

8. XXI сессия Всеиндийского исторического конгресса. — Жур.: Проблемы востоковедения. 1959. № 3. С. 210–213.