Нацистская оккупация и коллаборационизм в России, 1941—1944

Ковалев Борис Николаевич

Попирая чувства верующих, немцы дали распоряжение: «"В церковь ходить разрешается только по пропускам, которые даются на несколько человек"» ¹¹⁹.

В целом можно согласиться с утверждением западных исследователей В. Алексеева и Ф. Ставру о том, что «германский фашизм был не менее враждебен христианству и особенно Русской Православной Церкви, чем советский коммунизм» ¹²⁰.

Безусловно, с самого начала оккупации нацисты относились к русской духовной жизни неоднозначно и крайне непоследовательно. Церковью играли,

церковь использовали. Но все же что заставляло русских священнослужителей активно сотрудничать с немецко-фашистскими оккупантами? Многие из них, арестованные советскими органами государственной безопасности, так отвечали на этот вопрос: «Во-первых, это материальная заинтересованность. Мы были обеспечены службой и получали за нее гораздо больше материальных благ, чем при советской власти. Во-вторых, нам нравилось, что мы вновь стали уважаемыми членами общества, ну а, в-третьих, практически все из нас подвергались репрессиям со стороны коммунистов» ¹²¹.

Всего же в захваченных районах РСФСР в 1941–1943 гг., по подсчетам М. В. Шкаровского, открылось примерно 2150 храмов ¹²².

Практически все церкви, открытые в 1941–1943 годах оккупантами, продолжали функционировать до начала шестидесятых годов, до очередного гонения на церковь.

К концу 1943 года Патриарх Московский и Всея Руси Сергий имел в рядах своих сторонников большинство клира оккупированных областей. Это можно объяснить не только активной патриотической деятельностью Русской Православной Церкви, усилением партизанской борьбы, но и саморазоблачением нацистского оккупационного режима и его приспешников. В большинстве случаев священнослужители были вместе со своими прихожанами, стойко перенося все тяготы и невзгоды войны.

После освобождения священнослужители, показавшие себя стойкими борцами с фашистами и их союзниками, были награждены как советскими, так и церковными наградами, выдвинуты на руководящую работу в Русской Православной Церкви ¹²³.

За многовековую историю нашего отечества православное духовенство не раз способствовало консолидации нации перед угрозой внешнего врага. Пользуясь тем, что церковь в предвоенные годы в СССР оказалась на грани уничтожения, нацисты всячески пытались использовать её в период оккупации для своих целей: духовного порабощения общества и изоляции Сил сопротивления. Церковь ими рассматривалась как филиал министерства пропаганды, а священнослужители как потенциальные агенты немецких спецслужб.

Пренебрежительное отношение к христианству вообще и к православию в частности скрывалось у нацистских идеологов за лозунгами об «освобождении русской церкви от ига большевизма». Каждый факт сотрудничества православных священников и нацистов широко освещался в коллаборационистской печати.

Советское Сопротивление не сразу преодолело свое негативное отношение к Русской Православной церкви: на первом этапе войны священники по инерции воспринимались как враги и потенциальные союзники фашистской Германии.

Потребовалось время, чтобы в условиях вражеского тыла партизаны, подпольщики и многие священники Русской Православной Церкви осознали важность объединения всех усилий русского народа для отпора иноземному врагу.

Примечания

1 ГАНО. Ф. Р-1244. Оп. 1. Д. 432. Л. 12.

2 Гудериан Г. Воспоминания солдата. Ростов-на-Дону. 1998. С. 160.

3 За Родину (Псков). 1942. 7 ноября.

4 Fireside H. Icon and Swastika. Cambridge. 1971. Р. 59.

5 Fireside H. Op. cit. P. 78.

6 Шпеер А. Воспоминания. Смоленск. 1998. С. 150.

7 Ликер Г. Застольные разговоры Гитлера. Смоленск. 1993. С. 50.

8 Там же. С. 198.

9 Герцштейн Р. Э. Война, которую выиграл Гитлер. Смоленск. 1996. С. 431.

10 Откровения и признания. Нацистская верхушка о войне «третьего рейха» против СССР. М, 1996. С. 285.

11 Ржевская Е. Геббельс. Портрет на фоне дневника. М, 1994. С. 275.

12 Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М., 1999. С. 138–139.

13 Там же. С. 140.

14 Там же.

15 Там же. С. 143.

16 Киселев А. Облик генерала Власова. — Нью-Йорк, 1977. С. 63.

17 Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М, 1995. С. 204–205.

18 СРАФ УФСБ СПб и ЛО. Материалы к литерному делу № 118. Л.216.

19 ЦГАИПДСПб. Ф. 0-116. Оп. 9. Д. 131. Л. 2.

20 Картотека «Z» Оперативного штаба «Рейхслейтер Розенберг». Ценности культуры на оккупированных территориях России, Украины и Белоруссии (1941–1942). М., 1998. С. 22.

21 ГАНПИНО. Ф. 260. Оп. 1. Д. 191. Л. 48.

22 АУФСББО. Д. 2614. Л. 16.

23 ГАНПИНО. Ф. 260. Оп. 1. Д. 191. Л. 49.

24 АУФСБПО. Д. 2370. Л. 32.

25 Там же. Л. 34.

26 Там же. Л. 36.

27 Там же. Л. 145.

28 Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 206.

29 ГАПО. Ф. Р-1633. Оп. 1. Д. 3. Л. 18.

30 Там же. Л. 16.

31 Alexeev W., Stawrou Т. The Great Revival. Mineapolis, 1976. Р. 100.

32 ГАПО. Ф. Р-1633. Оп. 1. Д. 3. Л. 19.

33 Там же.

34 Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 207.

35 АУФСБПО. Д. 2370. Л. 140–141.

36 СРАФ УФСБ СПб и ЛО, Материалы к литерному делу № 118. Л. 233.

37 ГАПО. Ф. Р-1633. Оп. 1. Л. 18.

38 Там же. Д.З. Л.21.

39 Там же. Л. 14.

40 Там же. Л. 14 об.

41 Там же.

42 АУФСБПО. Д. 2370. Л. 48.

43 Там же. Л. 116.

44 СРАФ УФСБ СПб и ЛО. Материалы к литерному делу № 118. Л. 218.

45 Там же. Л. 22О.

46 Там же. Л. 221.

47 Там же.

48 Там же.

49 Там же. Л. 223.

50 Там же. Л.228.

51 Там же. Л. 229.

52 Там же. Л.233.

53 Там же.

54 Там же. Л. 235.

55 Там же. Л.231.

56 Там же. Л. 232.

57 Там же. Д. 38-846. Л. 3.

58 СРАФ УФСБ СПб и ЛО. Материалы к литерному делу № 118. Л. 218.

59 Там же.

60 Там же. Д.39-958.Л.59.

61 Там же. Л. 60.

62 Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 211.