Наши руки запятнаны кровью
Шрифт:
патриархов, отцов израильских.)
Действительно, натуральные ветви “отломились неверием, а ты (верующий нееврей) держишься
верою”.
Но это не причина для того, чтобы гордиться.
Наоборот:
“Не гордись, но бойся.
Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя” (Рим. 11:20-21).
Вот где кроется причина того, что церковь, начиная со второго столетия, является преимущественно
“нееврейской” по своему составу (т.е. в ней очень
большую ошибку и превознеслась над природными ветвями, забыв о корнях и ошибочно истолковав
тезис об “озлоблении” Израиля.
Из-за своей гордыни и вознесенности над упавшими израильскими ветвями церковь очень жестоко
обращалась с еврейским народом, порой даже прославляя страдания и боль Израиля и ставя это себе
в заслугу.
“В конце концов, они были обрублены для того, чтобы уступить место мне!”
Из-за того, что церковь забыла свои еврейские корни, она привнесла множество всевозможных
чужеродных обрядов в свою веру, нередко заменяя Писание человеческими традициями.
“В конце концов, мы хотим полностью освободиться от всего ветхозаветного.
Это рабство!”
Из-за того, что церковь ошибочно истолковала “озлобленность” Израиля, которая является лишь
временным явлением, она стала с гордостью думать, что Бог заменил Свой древний народ —
Израиль — новым народом — церковью.
“Все благословения теперь наши… навеки.
Что же касается вас, евреи, то нас не интересует судьба вашего проклятого рода!”
Но церковь обрушила свои проклятия не на Израиль, а на себя!
Духовное правило очень просто: насколько церковь признает израильские корни и правильное место
Израиля, настолько она сама имеет света.
Темные века церкви были временами ее величайшего теологического невежества и игнорирования
Израиля, а также временами ее наиболее злобной враждебности к евреям.
Увещевание Павла должно прозвучать снова:
“…Не гордись, но бойся… не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не
мечтали о себе…” (Рим. 11:20-25).
Обратите внимание на те строгие слова, которые использует Павел: гордость, невежество, мечты
(заблуждения).
Какая важная тема для церкви — она должна это понять!
Незнание (игнорирование) Божьих замыслов об Израиле приносит заблуждения.
А заблуждающаяся церковь — это церковь, отвергаемая Господом, ибо “Бог гордым противится, а
смиренным дает благодать” (Иак. 4:6).
К несчастью, многие члены Тела Христова в наши дни по-прежнему утверждают, что только лишь
церковь является истинным Израилем.
Один хорошо известный автор с огромной страстью сказал: “Проснись, церковь!
Израиль!”
Хотя он честно констатирует в своей книге, что фрагмент 11:26 из Послания к Римлянам “весьма
проблематичен”, он продолжает далее: “Но я думаю, что Господь открыл мне — как разобраться с
ним”.
И каково же было то решение, которое Господь, по его утверждению, открыл ему?
“Израиль” в стихе Рим. 11:25 отличается от “Израиля” в стихе Рим. 11:26!
Это также значит, что “Израиль” в стихе Рим. 11:26 отличается от “Израиля” в стихах Рим. 9:3,27, 31; 10:1, 16, 19,21; 11:1-2,7 и 11:11 так же, как отличается от “Израиля” во всем оставшемся Новом
Завете!
Несмотря на просто “братскую искренность”, проявленную по отношению к нему, Бог все же не
сказал ему всего этого…
Один пастор пошел еще дальше.
Рассматривая стих Рим. 11:28: “В отношении к благовестию, они враги ради вас, а в отношении
к избранию, (они) возлюбленные Божий ради отцев”, — этот пастор утверждает, что слово “они”
в первой части стиха относится к кому-то другому — совсем не к тому, к кому относится
подразумеваемое слово “они” во второй части этого же стиха!
Этот дорогой брат хочет видеть евреев — как врагов Евангелия, но не как избранных Божьих, даже
если для этого придется порубить Слово Божье на кусочки.
У меня есть очень уместное предложение по этому поводу: не лучше ли отбросить все эти
упражнения по интерпретации само собой разумеющихся понятий?
Почему бы нам просто не принять очевидного значения текста Библии?
Бог ищет верующих, а не словесных “акробатов”.
*
Согласно Т.Н.Райту: “Первые восемь глав Послания к Римлянам ставят проблему, решение которой
дается в 9-11 главах. Первые восемь глав совершенно непостижимы без 9-11 глав и наоборот” (The Messian and the People of God [Ph. D.Dissertation, Univ. of Oxford, 1980], p. 220, процитировано в: Dunn, Romans 9-16, p. 519).
Конечно, основная мысль, заставившая Павла написать эти главы, заключается в следующем: “Если
Израилю были даны обетования и Израиль в целом не принял их, то значит ли это, что Слово Божье
неверно?”.
Как верно объясняет Х.П.Лиддон, в результате внимательного рассмотрения греческого текста: “Из
тех, кто является израильтянами по плоти, только часть соответствует значению (смыслу) этого
названия”.
Далее Лиддон ссылается на “уменьшение истинно духовного Израиля до ограниченного количества
израильтян, рожденных по плоти таковыми…” (Explanatory Analysisof St. Paul’s EpistletotheRomans