Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Церковь христиан адвентистов седьмого дня

О творчестве Христа также говорится в Евр. 1:2, хотя и не так подробно, как в Евангелии от Иоанна или Послании к Колоссянам. Соблюдается та же самая трехступенчатая последовательность. Христос был прежде всего Творцом, ибо именно Сын «веки сотворил» или наш мир. Тот же Сын держит «все словом силы Своей» (стих 3). Продолжая эту логическую цепочку, библейский автор говорит, что «совершив Собою очищение грехов наших», Он «воссел одесную [престола] величия на высоте» (стих 3). Таким образом, из вступления к Посланию к Евреям следует, что Христос есть Творец, Вседержитель и Очиститель.

Подобно тому как суббота и изначальное творение связаны в Ветхом Завете,

эти два элемента объединены в Новом. Главный текст мы находим в Мк. 2:27, 28: «И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы». Первое из этих высказываний позитивно, а второе негативно. Первое говорит о том, чем суббота является, а второе — чем она не является. Люди были созданы в шестой день, а суббота — в седьмой. Люди уже существовали, когда была создана суббота, поэтому очевидно, что этот день был создан для их пользы и блага. Однако удивительно, что Адам не был провозглашен господином субботы. Этот титул удерживает за Собой Иисус Христос.

Связь между творением, воссозданием и субботой также просматривается в Евангелии от Иоанна. О двух чудесах Иисуса, сотворенных в субботу, рассказывается в 5–й и 9–й главах, и между двумя этими историями есть много общего. Похоже, Иисус отбирал особых людей, которых исцелял в субботу, чтобы они послужили наглядным уроком и примером тех истин, которые Он хотел преподать о Себе и Своей связи с субботой.

Эти два чуда были совершены по–разному; первое — сказанным словом. Именно так был сотворен и наш мир, согласно Быт. 1. Следующее исцеление произошло путем прикосновения Господа и с помощью глины. Именно так был сотворен человек по Быт. 2. Тело Адама было образовано из праха земного, и Бог вдунул в него дыхание жизни. В Ин. 9 тело функционировало нормально, за исключением одной части — глаз. Чтобы исправить этот изъян, Иисус помазал глаза глиной.

Тем самым Иисус ясно дал понять, что Он был и остается Творцом. Он был Творцом в Быт. 1, 2, и Он воссоздавал людей в Ин. 5,9. Действия были, по сути дела, теми же, ибо Он воссоздавал отдельные органы человеческого тела и всего человека целиком. Тем самым Иисус преподал, что Он есть изначальный Творец и действие Его силы не прекращается.

Г. Творение в вести последнего времени

В Книге Откровение больше эсхатологии, чем в любой другой книге Нового Завета. Как таковая она соединяет то время, когда Иоанн получил видение, с концом времени и теми событиями, которые произойдут после. Тема творения играет определенную роль в этой вести и особым образом связана с последним временем.

Первую косвенную ссылку на творение мы находим в Откр. 1:10. Эта весть указывает на интервал времени, в который Иоанн получил это видение: день Господень. Следовательно, нам нужно искать конкретное высказывание, в котором бы этот день соединялся с Господом. Единственный день, который упоминается в таком библейском контексте, — это суббота. Мы видим это как в Ветхом (Ис. 58:13), так и в Новом Завете (Мк. 2:28). Таким образом, день, в который Иоанн получил данное видение, следует отождествлять с субботой. В свою очередь, этот день был памятником творения (см. Суббота П. Б.З).

Первую важную ссылку на творение мы находим в Откр. 4. Там Иоанну был показан великий небесный престол, на котором восседает Бог Отец. Вокруг престола — 24 старца. Там также находятся четыре живых существа. Значительная часть теологии этого повествования содержится в словах хвалебных песен, особенно уместных для субботы.

Первая была воспета четырьмя живыми существами, прославившими Бога за Его святость. В Откр. 4:8 используется термин трисагион, который уже встречался в Ис. 6:3 при описании славословия серафимов. Затем к пению присоединились 24 старца, но слова и содержание изменились. Они воспели хвалу Богу как Творцу (стих 11).

В Откр. 10 можно найти более эсхатологически ориентированное высказывание о творении. Могущественный ангел сходит с неба на землю и, подняв правую руку, клянется, что его весть истинна. Он клянется «Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем» (стих 6).

Проповедь этой пророческой вести сопровождается усиленным акцентом на творческую силу Бога, Который был и остается Творцом Вселенной.

Та же мысль высказывается и в вести первого ангела в Откр. 14 — в первой из трех вестей последнего времени, которые предваряют Второе пришествие и заключительную жатву (14:6–14). Вот три главных элемента этой вести, которой суждено облететь все народы и концы земли: (1) призыв проповедовать «вечное Евангелие», (2) призыв возвещать о том, что на небе начался суд, проходящий до Второго пришествия Христа (он начался в 1844 году н. э.) и (3) призыв поклониться Богу как Творцу в последнее время (см. Суд III.Б.1.).

Откр. 14:7 не только обращает внимание на Бога как на Творца, но и утверждает, что нам следует поклониться Ему как Творцу. Наиболее подобающим способом поклонения Богу как Творцу является поклонение Ему в тот день, который Он отделил как памятник творению, — в субботу. Таким образом, в последнее время нам следует искать особую весть, особую проповедь, особый призыв поклониться Богу как Творцу и почтить установленный Им памятник творения: субботу (см. Остаток/Три ангела V.A, Б; Суббота III.Д.).

Д. Окончательное воссоздание: Новая Земля

В Откровении 21 и 22 описывается величественная кульминация проповеди Евангелия: святые наследуют буквальное Божье Царство. Это описание Новой Земли — лишь тусклое отражение действительности. Одним из аспектов этого обновления будет исполнение различных пророчеств и обетовании Ветхого Завета, которые не исполнились для древнего Израиля, поскольку народ не проявил веры. В Откровении 21 эта связь показана весьма конкретно. В первом тексте сказано, что Иоанн видел «новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет». Это возвращает нас назад к сотворению неба, земли и моря, описанного в Бытие 1. Интересно, что на новой земле не будет больше моря в том виде, в каком оно имеется в этом мире. Если конкретнее, то этот стих построен по образу Ис. 66:22, где впервые было дано обетование нового неба и новой земли. Здесь эти обетования окончательно осуществятся, о чем пророки Ветхого Завета не могли и мечтать.

Первое из двух видений в конце Откровения обращает внимание на людей, обитающих на новой земле и в Новом Иерусалиме. Во втором главное внимание уделяется месту их обитания, и там подробно рассказывается о Новом Иерусалиме. Здесь все события как бы прокручиваются в обратной последовательности, если сравнивать их с Быт. 1 и 2. В Бытие 1 мир был сотворен как место обитания людей. Затем, в Бытие 2, Бог помещает в мир людей, Адама и Еву. Теперь же, в Откровении 21, говорится об обитающих там людях, а затем, в 22–й главе рассказывается о месте их обитания.