Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Хотя закон, исторические и пророческие книги, псалмы и притчи написаны людьми, их авторство приписывается Богу. Именно Он призывал людей быть Его вестниками, открывался им, наставлял Своим Духом, наделял мудростью, руководил ими в их исследованиях, побуждал их говорить и писать. Верно то, что авторство одних частей Ветхого Завета более явно приписывается Богу, чем других его частей; авторство Бога наименее заметно в исторических летописях. Вместе с тем авторы Нового Завета дают ясно понять, что весь Ветхий Завет имел Божественное происхождение.

Четыре

Евангелия показывают нам, что Иисус постоянно обращался к Писаниям Ветхого Завета как имеющим высочайший авторитет. Эти обращения объясняются Его глубокой убежденностью в Божественном происхождении Писания. Когда дьявол искушал Христа утолить голод в пустыне, Иисус воспротивился ему, процитировав слова Втор. 8:3: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). Три раза Он опровергал искушения сатаны словами «написано», тем самым ясно указывая на то, что все Писание вдохновлено Богом.

В другой раз Иисус сослался на слова из Пс. 109:1, прокомментировав их следующим образом: «Сам Давид сказал Духом Святым» (Мк. 12:36). Он процитировал слова из Быт. 2:24, как если бы они были изречены Богом, несмотря на то, что в оригинале они как будто принадлежат Моисею (Мф. 19:4,5). Когда Иисус об изречениях Ветхого Завета говорил: «Написано» (Мф. 21:13), «разве вы никогда не читали?» (стих 16), «должно исполниться на Мне и сему написанному» (Лк. 22:37), Он тем самым утверждал, что Писание обладает Божественным вдохновением и авторитетом (см. Христос I. Б. 1. б.)

Вступив в дискуссию с фарисеями и книжниками, наш Господь провел четкую разграничительную черту между человеческим преданием и Словом, заповедью Божьей (Мф. 15:6), чем Он считал Ветхый Завет (см. Ин. 10:35; 17:17). Ссылаясь на Слово, которое Он проповедовал как Слово Божье (Лк. 8:21; 11:28), Он делал это, отдавая Себе отчет в том, что изрекает то, что дано Ему Отцом (Ин. 14:24; 17:8). Он также знал, что Святой Дух напомнит эти слова Его ученикам, которые будут возвещать их устно и письменно (Ин. 14:25,26; 16:13–15).

Апостолы принимали Ветхий Завет как богодухновенное слово. Слова пророков и псалмопевцев они приписывали Святому Духу. Петр сослался на Пс. 68:26 и 108:8 во время беседы с другими учениками в верхней горнице, сказав: «Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой устами Давида» (Деян. 1:16,20). Аналогичные изречения, указывающие на то, что Святой Дух был автором Ветхого Завета, можно найти в нескольких местах Книги Деяния святых Апостолов и апостольских посланий (Деян. 4:25; 28:25; Евр. 3:7; 10:15). Бог говорил устами Своих избранных рабов (Деян. 3:18, 21; Рим. 1:2; Евр. 1:1;Откр. 10:7).

Эту убежденность в том, что пророческие труды вдохновлены Богом, апостол Петр обобщил следующими словами: «Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1:21). Павел, явно ссылаясь на «священные писания», с которыми Тимофей был знаком с детства, заявил: «Все Писание богодухновенно» (2 Тим. 3:16). С точки зрения Господа Иисуса и апостолов, все Писание, весь Ветхий Завет были даны Богом и являются воистину богодухновенными.

В Новом Завете говорится о том, что апостольские труды принимались как часть Священного Писания, наряду с Ветхим Заветом. Как и можно было ожидать, подобные мысли высказываются в наиболее поздних по времени написания книгах Нового Завета (Лк. 10:7; ср. с 1 Тим. 5:18). В 1 Тим. 5:18 Павел наряду с высказыванием Иисуса «трудящийся достоин награды своей» цитирует фразу из Ветхого Завета (Втор. 25:4) и предваряет обе эти цитаты словами: «Ибо Писание говорит». Это вводное выражение показывает, что апостол Павел был знаком с Евангелием от Луки и считал его частью Писания. Точно так же Петр признает послания Павла частью Писания «по данной ему премудрости» (2 Петр. 3:15, 16).

Павел, Петр и Иоанн используют выражения, которые ясно показывают их убежденность, что ими, как и древними пророками, движет Святой Дух (Еф. 3:4, 5; 1 Петр. 1:12; Откр. 1:10, 11). Они сознают, что их устное и письменное слово несет на себе печать Божественного авторитета.

Слова из 2 Тим. 3:16 о том, что все Писание богодухновенно, применимы не только к книгам Ветхого Завета, но также и к книгам Нового Завета. Тот факт, что христианские авторы второго века нашей эры уже признавали новозаветные книги богодухновенным Писанием, еще более убеждает в правомерности подобного представления.

В. Способ, объект и объем Божественного вдохновения

Если Писание имеет как человеческую, так и Божественную составляющие, то необходимо понять, как они соотносятся друг с другом. К сожалению, библейские писатели не дают прямого ответа на этот вопрос. Однако в Библии в разбросанном виде присутствуют некоторые мысли и высказывания по поводу процесса вдохновения и его результатов. На основании этих библейских данных мы попытаемся сделать некоторые выводы. Мы обсудим здесь эту тему с точки зрения способа, объекта и объема Божественного вдохновения.

1. Способ Божественного вдохновения

Библейские авторы соглашаются с тем, что Святой Дух сыграл ключевую роль в том, чтобы побудить их писать. Инициатива всецело принадлежит Духу: Он призывает, дает откровения, побуждает или вдохновляет. Петр сжато излагает эту мысль так: «Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой» (2 Петр. 1:21). Даже нерадивый пророк Валаам смог произнести лишь то, что Господь позволил ему сказать (Чис. 24:2–9,13).

Признавая факт вдохновения, мы должны знать способ, которым оно осуществляется. Это требует изучения процесса получения и записи откровения библейскими писателями.