Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
В библейской истории и пророчествах можно найти глубокие размышления о разнообразных способах непрестанного совершения Богом провиденциальной, спасительной работы, благодаря которой каждый восприимчивый к ней человек достигнет настоящего и будущего спасения в Иисусе Христе.
V. Единство Бога
Учение о Боге не излагается в каком–то одном месте Библии. Оно развивается по мере того, как в священном тексте описываются случаи личного вмешательства Бога в ход человеческой истории, а также случаи прямых Божьих откровений. Не является исключением и учение о Троице, являющееся средоточием учения о Боге в частности и христианской теологии в целом. Однако когда Бог открылся в Иисусе Христе, знание триединой природы Бога стало необходимостью для христианской Церкви. Воплощение Иисуса Христа включало в себя нечто большее, чем только обитание Бога с людьми; оно принесло с собой знание об Отце и Святом Духе, образующее необходимый контекст для правильного понимания воплощения, креста, воскресения и небесного служения
А. Свидетельства Ветхого Завета
«Единство» Бога — это свидетельство уникальности Его естества. Другими словами, «единство» Бога, согласно Библии, означает, что существует только один Бог, и помимо Него нет других богов. В классической ветхозаветной формулировке единства Бога, на которую ссылаются и новозаветные авторы, Бог объявлен единственным: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4). Еще до этого Моисей заявлял, что «Господь есть Бог», и что «нет еще кроме Его» (Втор. 4:39). Когда Давид услышал глас Божий во время обновления завета, он, прославляя Господа, сказал: «Нет Бога, кроме Тебя» (2 Цар. 7:22; 1 Пар. 17:20). Через пророка Исайю Сам Яхве призвал Израиль признать, что «это Я: прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет» (Ис. 43:10; ср. с 42:8). Из этих стихов ясно следует, что есть только один Бог, Которому должен поклоняться Израиль и весь мир. Однако в этих изречениях ничего не сказано о внутренней природе единого Бога.
Б. Свидетельства Нового Завета
Несмотря на то, что Бог удивительным образом явил внутреннюю сложность Своего естества через Иисуса Христа, основополагающее представление о единстве Бога, выраженное в Ветхом Завете, поддерживается и в Новом Завете. Сам Иисус, когда Его спросили, какая первая заповедь в законе, сослался на Втор. 6:4: «Первая из всех заповедей: "Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый" (Мк. 12:29). Обсуждая предназначение закона в своем Послании к Галатам, Павел категорически заявил, что «Бог один» (Гал. 3:20). Наконец, Иаков также утверждал, что «Бог един» (Иак. 2:19). Ветхозаветная идея единства Бога остается неизменной в Новом Завете. Яхве, Бог Израиля, является и христианским Богом. Он единственный Бог, и нет иного. Подчас понятие единства может также подразумевать единение или сплоченность (например, в Ин. 10:30; 17:21, 23). Однако если понимать единство, о котором идет речь в этих стихах, как собрание независимых «единичностей», сплоченных между собой, то специфическая характеристика единственности Божества (о чем, собственно, эти стихи и говорят), растворяется во множественности богов. Единичность Бога играет решающую, систематизирующую роль в определении точки отсчета для библейских откровений о Боге. Другими словами, поскольку в Библии один Бог, а не множество, различные откровения о Нем, рассыпанные по всей Библии, являются откровениями об одной и той же единственно существующей Божественной реальности, а не о множестве Божественных существ.
VI. Божество в Ветхом Завете
Безапелляционное утверждение Библии о том, что Бог один, не дает полного представления о содержании Его природы. Связав данную идею с представлением о вневременном характере вечности Божества, классическая теология пришла к выводу, что природа Бога должна быть простой. Иными словами, нельзя думать, что Бог состоит из каких–то частей или компонентов. Простота исключает любую разновидность множественности или многосоставности. Однако решительно настаивая на единичности Бога, библейские мыслители не считали Его природу простой, а скорее сложной и многогранной. Личностная многогранность единой Божественной сущности, которая так ясно выражена в Новом Завете, освещается и в Ветхом Завете, хотя и не столь четко и конкретно. Давайте рассмотрим некоторые ветхозаветные намеки на личностную множественность единого Божества, которые получают дальнейшее развитие в Новом Завете.
А. Множественность полноты и Божество
В повествовании о творении Бог говорит о Себе во множественном числе: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Быт. 1:26). В Бытие можно найти и другие схожие примеры: «Вот, человек стал как один из Нас» (Быт. 3:22); «сойдем же, и смешаем там язык их» (Быт. 11:7). И, наконец, Господь, сидящий «на престоле высоком и превознесенном» (Ис. 6:1) в небесном храме (см. ст. 1–4), явился Исайи и раскрыл его миссию, спросив у пророка: «Кого мне послать, и кто пойдет для Нас?» (Стих 8). Хотя предлагались и другие истолкования этих отрывков, но все же только тогда, когда эти указания на Бога с использованием множественного числа понимаются как «множественность полноты», можно понять, что «здесь в зачаточном виде представлено «различие в Божественной Сущности, связанное с множественностью лиц» (19, с. 65). Следовательно, само по себе употребление множественного числа в отношении Бога указывает на такое понимание Божественной природы, при котором простота, принятая в классической теологии, заменяется учением о едином Божестве, предполагающем множественность и сложность.
Б. Ангел Яхве
Самые интересные свидетельства, помогающие уяснить ветхозаветное представление о множественной сущности Божества, связаны с теми отрывками, где речь идет об Ангеле Господнем. С помощью выражения малак YHWH роль ангелов, ориентированных на выполнение определенной миссии и поручений, соединяется со способностью Бога являть Себя в облике личностного, сотворенного существа. Так, он принял на Себя человеческий облик, когда явился Аврааму (Быт. 18:1–5) и Иакову (Быт. 32:24–30). В Библии ангелы показаны сотворенными существами, которым не следует поклоняться (Кол. 2:18; Откр. 19:10). Перед ангелами стоит задача осуществлять конкретные намерения Бога в человеческой истории (Евр. 1:14).
Термины «ангел Господень» или «Ангел Божий» часто употребляются в отношении небесных ангелов (см. 2 Цар. 14:17; 24:16; 3 Цар. 19:7; 4 Цар. 1:3,15; 1 Пар. 21:12, 15, 16). Однако в некоторых случаях Ангел Господень отождествляется с Яхве. В Суд. 2:1–5 Ангел Господень представляется Тем, Кто вывел Израиль из Египта и вступил в завет с отцами, тогда как в других местах Библии говорится о том, что это все осуществил Яхве (Исх. 6:6; 13:3; Втор. 5:12; 7:19; Ис. Нав. 2:10; 3 Цар. 8:9). Бог лично явился в пламени горящего куста Моисею. В этой торжественной теофании (Исх. 3:2–15) явился Моисею «в пламени огня из среды тернового куста» (стих 2) Ангел Господень, но тут же говорится, что Моисею явился Яхве (ст. 4,6). Такое же прямое отождествление Ангела Господня с Яхве встречается и в других местах Библии (Быт. 16:7–14; 22:9–18; Суд. 6:11–24). Когда конкретное отождествление Ангела Господня с Яхве соотносится с библейскими представлениями о вечности (см. III. А), неизменности (см. III. Б) и историческом присутствии (см. IV. Г), то благодаря этому подчеркивается способность Бога являть Себя и действовать непосредственно во временных рамках человеческой истории. Хотя отождествление Ангела Господня с Яхве не доказывает множественности Божественной сущности, все же косвенно оно создает необходимые предпосылки для понимания двойственного откровения Яхве.
В. Двойственное откровение Яхве
В Быт. 16 Агарь не только отождествляет Ангела Господня с Яхве (ст. 13), но и сам Ангел Господень, Который есть не кто иной, как Яхве, говорит о Яхве в третьем лице (ст. 11), что служит намеком на существование различия между Ангелом Господним, который есть Яхве, и Яхве как таковым. В Исх. 23 Яхве обещает израильтянам. «Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути» (ст. 20). У Израиля складываются особые отношения с этим Ангелом. Израиль призван слушаться Ангела Господня, Который изображен не как посредник между Яхве и народом, но как источник откровения и прощения (ст. 21). Наконец, Яхве провозглашает, что «имя Мое в Нем» (ст. 21). Слово «имя» указывает на природу Бога, которая непосредственно связана с Его именем завета «Яхве» (Исх. 3:14, 15). Таким образом, в этом отрывке Яхве говорит о другом Яхве, Который есть Ангел, посланный Господом.
Говоря о владычестве Мессии, Давид в Пс. 109:1 называет Его «мой Господь», одновременно Господом называя и Самого Бога. Иисус, пытаясь обратить внимание фарисеев на свидетельства Ветхого Завета о Божественном происхождении Мессии, процитировал именно это место (Мф. 22:44). Похоже, что в Псалме 109 не только содержится намек на Божественную природу Мессии, но и раскрывается двойственность природы «Господа». Эта идея двойственности получила развитие спустя много лет, когда Захария в видении Господнем увидел «Иисуса, великого иерея, стоящего пред Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему» (Зах. 3:1). Далее Ангел Господень, отождествляемый с «Господом», обращается к сатане: «Господь да запретит тебе, сатана!» (ст. 2). Таким образом, в этом тексте, похоже, говорится о двух личностных Яхве. Один из них отождествляется с ангелом Господним, осуществляющим конкретную, искупительную деятельность в отношении народа (см. IV. Г); другой — с трансцендентным Богом (см. III. Г). Множественность природы Бога, вытекающая из множественного числа ветхозаветного слова «Элохим» (Бог), а также проводимое различие между Ангелом Господним, Который есть Яхве, и Самим Яхве, не растворяют идею единичности Бога в политеизме. Напротив, исходное откровение о присутствии множественности в библейском представлении о Боге следует понимать в свете идеи единичности.
С самого начала Библия идет вразрез с греческим пониманием единичности как простоты, обусловленным представлением о вневременном характере Божественной сущности. Опираясь на историческое истолкование имманентности (см. IV. Г) как личностного общения, Ветхий Завет исходит из того, что единичность Бога не противоречит, но, наоборот, согласуется с динамичной, личностной множественностью Божества.
В Ветхом Завете триединая природа Бога не выражена так конкретно и прямо, как в Новом Завете. В более ярком свете новозаветного откровения о Боге во Христе накладывающиеся понятия единичности и множественности можно истолковать как ветхозаветные намеки на тринитарианское учение о Боге. В любом случае две ветви откровения, в одной из которых раскрывается единичность Бога, а в другой множественность, связанная с единичностью, — не отменяют друг друга, а скорее создают необходимый контекст для величественного откровения о Боге, данного миру через воплощение.