Наука логики

Гегель Георг Вильгельм Фридрих

Эта реальная возможность сама есть непосредственное существование, но уже не потому, что возможность как таковая, как формальный момент, есть депосредственно своя собственная противоположность, некоторая нерефлектирован- ная действительность; а именно потому, что она есть реальная возможность, она сразу же имеет это определение в себе самой. Реальная возможность некоторой мыслимой вещи есть поэтому налично сущее многообразие относящихся к ней обстоятельств.

Следовательно, хотя это многообразие наличного бытия и есть как возможность, так и действительность, вое же их тождество есть пока что лишь содержание, безразличное к этим определениям формы; они составляют поэтому форму, определенную в противоположность их тождеству. — Или, иначе говоря, непосредственная реальная действительность именно потому, что она непосредственна, определена в противоположность к ее возможности; как эта определенная и тем самым рефлектированная действительность, она есть реальная возможность. Последняя есть теперь, правда, положенное целое формы, но формы в ее определенности, а именно,

действительности как формальной или непосредственной, и равным образом возможности как абстрактного в-себе-бытия. Эта действительность, составляющая возможность некоторой мыслимой вещи, есть поэтому не своя собственная возможность, а в-себе-бытие некоторого другого действительного; сама она есть такая действительность, которая должна быть снята, возможность как лишь возможность. — Таким образом, реальная возможность составляет целокупность условий, некоторую нерефлектированную в себя, рассеянную действительность, которая, однако, опреде-

{661}

лена так, что она есть в-себе-бытие некоторого другого и должна возвратиться в себя.

То, что реально возможно, есть, следовательно, по своему в-себе-бытию некоторое формальное тождественное, которое по своему простому определению содержания не противоречит себе; но также и по своим развитым и различенным обстоятельствам и по всему тому, с чем оно находится в связи, оно, как тождественное с собой, должно не противоречить себе. Но, во-вторых, так как оно многообразно внутри себя и находится с другим в многообразной связи, разность же переходит в себе самой в (противоположение, то оно есть нечто противоречивое. Если речь идет о некоторой возможности и следует обнаружить ее противоречие, то нужно только держаться многообразия, которое она заключает в себе как содержание или как свое обусловленное существование, из чего легко отыскать ее противоречие. — Но это не есть противоречие сравнения, а многообразное существование в самом себе состоит в том, что оно снимает себя и идет ко дну, и, стало быть, существенным образом имеет в себе же самом то определение, что оно есть лишь некоторое возможное. — Когда все условия некоторой мыслимой вещи полностью имеются налицо, тогда она вступает в действительность; полнота условий есть тотальность как тотальность содержания, и сама мыслимая вещь есть это содержание, определенное так, что оно есть столь же некоторое действительное, сколь и возможное. В сфере обусловленного основания условия имеют форму — именно основание или для-себя-сущую рефлексию — вне себя, и эта рефлексия соотносит их так, что они становятся моментами мыслимой вещи, и порождает в них существование.

Здесь же, напротив, непосредственная действительность определена к тому, чтобы быть условием, не некоторою предполагающею рефлексией, а оказывается положенным, что сама она есть возможность.

В снимающей себя реальной возможности снимается теперь нечто двоякое, ибо она сама есть двоякое: и действительность и возможность. (1) Действительность есть формальная действительность, или некоторое существование,

{662}

которое выступало как самостоятельное непосредственное существование и становится через свое снятие рефлектированным бытием, моментом некоторого другого, получая тем самым в-себе-бытие. (2) Указанное существование было также определено как возможность или как в-себе-бытие, но некоторого другого. Следовательно, когда оно себя снимает, то снимается также и это в-себе-бытие и последнее переходит в действительность. — Это движение снимающей самое себя реальной возможности порождает, следовательно, те же самые уже имеющиеся налицо моменты, но так, что каждый вырастает из другого; поэтому оно в этом отрицании и есть не переход, а слияние с самим собой. — Согласно формальной возможности, если какое-нибудь нечто было возможно, то в силу этого было возможно также и не оно само, а его другое. Реальная возможность уже не имеет противостоящим себе такого другого, ибо она реальна, поскольку она сама есть также и действительность.

Следовательно, когда непосредственное существование этой возможности, круг условий, снимает себя, то она превращает себя в то в-себе-бытие, которое сама она уже представляет собою, а именно, как в-себе-бытие некоторого другого. А так как и, обратно, ее момент в-себе-бытия этим вместе с тем также и снимает себя, то она становится действительностью, следовательно, моментом, которым она равным образом уже является сама. — Исчезает, следовательно, то обстоятельство, что действительность была определена как возможность или в-себе-бытие некоторого другого и, наоборот, возможность была определена как такая действительность, которая не есть та действительность, возможность которой она есть.

3. Отрицание реальной возможности есть, стало быть, свое тождество с собой; поскольку оно, таким образом, в своем снимании есть отскок этого снимания внутрь самого себя, постольку оно (это отрицание) есть реальная необходимость.

То, что необходимо, не может быть иначе; но то, что вообще возможно, вполне может быть иным; ибо возможность есть то в-себе-бытие, которое представляет собою только положенность и потому есть по существу инобытие. Формаль-

{663}

ная возможность есть это тождество как переход в безоговорочно другое; реальная же возможность ввиду того, что она содержит в себе другой момент, действительность, уже сама есть необходимость. Поэтому то, что реально возможно, не может уже быть другим, чем оно само; при таких-то условиях и обстоятельствах не может воспоследовать нечто другое. Реальная возможность и необходимость различны поэтому лишь кажущимся

образом; необходимость есть то тождество, которое не становится только теперь, а уже пред-положено и лежит в основании. Реальная необходимость есть поэтому содержательное соотношение; ибо содержание есть то в-еебе-сущее тождество, которое безразлично к различиям формы.

Но эта необходимость вместе с тем относительна. — А именно, она имеет некоторую предпосылку, с которой она начинает, она имеет свой исходный пункт в случайном.

Реально действительное как таковое есть именно определенное действительное и имеет ближайшим образом свою определенность, как непосредственное бытие, в том, что оно есть многообразие существующих обстоятельств; но это непосредственное бытие, как определенность, есть также и отрицательное себя, есть в-себе-бытие или возможность; таким образом, оно есть реальная возможность. Как это единство обоих моментов, она есть тотальность формы, но еще внешняя себе тотальность; она есть единство возможности и действительности таким образом, что: 1) многообразное существование есть непосредственным или положительным образом возможность, есть некоторое возможное (тождественное с собой вообще) потому, что оно (существование) есть некоторое действительное; 2) поскольку эта возможность существования положена, она определена как лишь возможность, как непосредственное превращение действительности в свою противоположность, или, иначе сказать, как случайность. Поэтому указанная возможность, которая, будучи условием, заключает в себе непосредственную действительность, есть лишь в-себе-бытие как возможность некоторого другого. В силу того, что, как показало, это инобытие снимает себя и эта положенность сама оказывается поло664 женной, реальная возможность становится, правда, необходимостью; однако последняя тем самым начинает с вышеуказанного еще не рефлектированного в себя единства возможного и действительного: это пред-полагание и возвращающееся в себя движение еще раздельны, или, иначе сказать, необходимость еще не определила себя из самой себя как случайность.

Относительность реальной необходимости проявляется в содержании таким образом, что оно есть пока что лишь безразличное к форме тождество и поэтому отлично от нее и есть некоторое определенное содержание вообще. Реально необходимое есть поэтому какая-либо ограниченная действительность, которая из-за этой ограниченности и есть в другом отношении лишь случайное.? Тем самым реальная необходимость есть на самом деле в себе также и случайность. — Это проявляется ближайшим образом в том, что хотя реально необходимое и есть нечто необходимое по форме, оно по содержанию все же есть нечто ограниченное и вследствие этого содержания носит отчасти характер случайного. Однако и в форме реальной необходимости также содержится случайность; ибо, как оказалось, реальная возможность лишь в себе есть необходимое, положена же она как инобытие действительности и возможности по отношению друг к другу. Реальная необходимость содержит поэтому в себе случайность; она есть возвращение в себя из того беспокойного инобытия действительности и возможности по отношению друг к другу, но не есть возвращение из самой себя к себе.

Следовательно, в себе здесь имеется единство необходимости и случайности; это единство должно быть названо абсолютной действительностью.

С. Абсолютная необходимость Реальная необходимость есть определенная необходимость; формальная необходимость еще не заключает в себе никакого содержания и определенности. Определенность необходимости состоит в тем, что она содержит в себе свое отрицание, случайность. Такой она получилась.

{665}

Но эта определенность в ее первой простоте есть действительность; определенная необходимость есть поэтому непосредственно действительная необходимость. Эта действительность, которая сама как таковая необходима потому именно, что она содержит в себе необходимость как свое в-себе-бытие, есть абсолютная действительность, действительность, которая уже больше не может быть иной, чем она есть, ибо; ее в-себе-бытие есть не возможность, а сама необходимость.

Но эта действительность, так как она положена такой, что она есть абсолютная, т. е. сама есть единство себя и возможности, тем самым есть лишь некоторое пустое определение, или, иначе говоря, она есть случайность. — Эта пустота ее определения делает ее голой возможностью, чем-то таким, что в такой же мере может быть также и иным, чем оно есть, и что можно определить как возможное. Но сама эта возможность есть абсолютная возможность; ибо она как раз есть возможность быть определенной и как вовможность и как действительность. Тем самым, что она есть это безразличие к самой себе, она положена как пустое, случайное определение.

Таким образом, в реальной необходимости случайность содержится не только в себе, а последняя также и становится в первой; но это становление, как внешность, само есть лишь в-себе-бытие этой необходимости, так как оно есть лишь некоторая непосредственная определяемость. Но оно не только таково, а есть ее собственное становление, или, иначе сказать, то пред-положение, которое она имела, есть ее собственное полагание. Ибо, как реальная необходимость, она есть снятость действительности и возможности, и наоборот; поскольку она есть это простое превращение одного из этих моментов в другой, она есть также их простое положительное единство, так как каждый из них, как оказалось, сливается в другом лишь с самим собой. Но таким образом она есть действительность, однако такая действительность, которая имеет бытие лишь как это простое слияние формы с самой собой. Отрицательное полагание ею этих моментов тем самым само есть пред-полагание, или,