Неизвестные скифы. Том II. В пути на новую родину
Шрифт:
В этой главе остался последний вопрос, на который следует дать ответ, какова причина того, что новочеркасцы не встали на защиту своих территорий, а предпочли уйти в Северное Приазовье? На наш взгляд, ответ следует искать в событиях 750 года до нашей эры, произошедшие в районе культуры Атасу-Иртыш 185 . В это время с Центрального Казахстана на территорию названной культуры пришло население, создавшее бегазы-дандыбаевскую культуру. В результате названных событий, часть населения Атасу-Иртыш вынуждена была покинуть места своего проживания, уйти на запад и, придя в степи Северного Кавказа, на территории которых в то время существовала черногоровская культура, принять участие в создании новой культуры – новочеркасской.
185
Подробней смотри: Лебедев А.Н. Неизвестные скифы: в поисках Легендарной Прародины. – М.: , 2022.
Появление
Появление населения Атасу-Иртыш в северокавказских степях позволяет понять причину то, что в этих двух районах проживало одно и то же население-носитель Y-хромосомной гаплогруппы R1a(Z645).
В таком случае, население черногоровской культуры следует признать носителем Y-хромосомной гаплогруппы R1a2c(B111).
Население культуры Сахарна, проживавшее западнее Днепра, осталось на своих прежних местах. Население названной культуры состояло из трех родовых групп. Первые две группы, использовавшие в качестве погребального обряда ингумацию, составляли большинство населения на территории данной культуры (93%). Своих покойников в могилы население укладывало скорчено на левом и правом боку головой преимущественно на юго-восток – восток. Третья родовая группа, составлявшая 7% населения этноса, использовала в качестве погребального обряда кремацию.
Глава VI. Умман-манда
Несмотря на то, что новочеркасцам удалось собрать часть своих соплеменников в степях Северного Кавказа, увеличив, таким образом, количество населения на контролируемой ими территории, остановить баланбашцев и срубников на линии Кумо-Манычской котловины и реки Кумы у них получилось с трудом. Причина скрывается в том, что силы новочеркасцев оказались рассредоточеными по двум направлениям: в Прикубанье (Ставропольском крае) новочеркасцы были заняты обороной своих территорий от пришельцев с севера, в то время как вторая часть новочеркасцев была занята своим обустройством на западе (в Северном Приазовье). То есть, при таком положении дел новочеркасцы чисто физически не имели возможности реализовать идею об успешной обороне своих владений.
Но и переселиться в Закавказье, в 722 году до нашей эры они тоже не могли.
В таком случае, закономерно появление вопроса о том, кто был теми, кто переселился в Закавказье, и кто был теми, от кого бежали переселенцы?
Прежде чем предоставить ответ на данный вопрос, нам предстоит внести кое-какую ясность в ситуацию, сложившуюся в то время в Закавказье.
Как известно, население, переселившееся в то время в Закавказье, в отечественной историографии принято называть киммерийцами, в то время как современники тех событий этих самых переселенцев называли двумя другими терминами: или умман-манда, что означает, «толпа неизвестно откуда» 186 , или гамирра.
186
Умман-манда (буквально «орда неизвестно откуда») – собирательный термин, использовавшийся в конце III – середине I тысячелетий до нашей эры в Месопотамии в отношении несемитских и нешумерских народов, проживавших к северу и северо-востоку от региона. «Умман-манда» прилагалось ко всем северным кочевникам. См. "Umman-manda" (англ.). oracc.museum.upenn.edu.
Но термины эти не равнозначны. Если термин умман-манда жителями Закавказья применялся ко всем без исключения переселенцам с севера того времени, то термин гамирра, использовался выборочно, то есть, не ко всем.
К примеру, Киаксар 187 в одном и том же документе (в Хронике Гедда) называется то по имени (Умакиштар) и как вождь умман-манда 188 .
В VII веке до нашей эры термин гамирра прилагался к таким вождям как Теушпа (в царствование Асархаддона) и Дугдамме (в царствование Ашшурбанапала). Надпись Набонида называет этим термином и мидийского царя Астиага, что позволяет, с одной стороны предположить, что именно вокруг гамирра началось формирование этноса мидийцев, а с другой – таким термином называли лишь часть умман-манда.
187
Киаксар, иногда Киаксар II (Увахшатара) – царь Мидии в 625 – 585 годы до н.э. Некоторые историки идентифицируют его с киммерийский царем Сандакшатрой. См. Rea C. The Assyrian Exile. Israel’s Legacy in Captivity. – Wordclay, 2008. – P. 140, 144. – ISBN 1604811730., Hommel F. The Civilization of the East/Translated from the German by J. H. Loewe. – Boston: Adamant Media Corporation, 2005. – P. 132. – (Elibron Classics). – ISBN 1421243482.
188
Ельницкий Л.А. Скифия евразийских степей Ист.-археол. очерк. – Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1977. – С. 24. Архивная копия от 19 февраля 2022 на Wayback Machine.
Вот тут-то и появляется ответ вопрос о том, кого называли террмином гамирра и почему он распространялся не на всех переселенцев с севера?
Для того чтобы разобраться с этими вопросами, стоит вновь вернуться к вопросам, связанным с переселенцами.
Как уже отмечалось, в связи с тем, что у новочеркасцев, которых и называют киммерийцами, в 723 году до нашей эры, у самих в это время дома дел было в непровоорот, рассматривать их в качестве переселенцев в Закавказье оснований нет. По этой причине в качестве таких переселенцев следует поискать кого-то другого.
И вот тут стоит вспомнить о тех, кто после прихода в Южное Прикамье и Поволжье переселенцев из монгольских и казахских степей, как сквозь землю провалился. Речь идет о населении баланбашской, нурской срубной и срубной хвалынской культур.
По логике вещей, если бы они остались на территории Приволжских и северокавказских степей, то их присутствие в этих районах в дальнейшем прослеживалось бы археологически. Но этого не наблюдается: нет ни одного захоронения с признаками баланбашской или срубной культур.
Причина отсутствия нахождения такого населения в северокавказских степях в том и заключается, что оно не осталось на данных территориях, а проследовало дальше в Закавказье.
Невидимый враг. Причина, конечно же, состоит не в желании таких переселенцев оставаться или не оставаться в названных районах, а в обстановке, которая существовала на тот момент в степной полосе Евразии. Возможно, что переселенцы с Заволжья так и остались бы жить в междуречье Волги, Дона и Маныча, если бы их не подпирали переселенцы с Джунгарии, Казахстана и Нинся. О такой «подпирающей силе» остались очень скудные сведения. Но они остались. О присутствии такой силы в регионе свидетельствуют захоронения в могильниках, расположенных на территории западно-кобанской культуры, в которых покойники уложены вытянуто на спине головой на запад, а так же данные генетики.
Если обратиться к данным по палеогенетике населения кобанской культуры 189 (предгорья и горы Северного Кавказа) и, прежде всего, населения западно-кобанского варианта, то тут можно обнаружить кое-какие интересные факты. Если до описываемых нами событий на территории западно-кобанской культуры проживало население-носитель Y-хромосомных гаплогрупп E1a2a1b1b, G2a1a, R1b1a1b 190 , то с появлением контактов с новым населением, среди населения западно-кобанской культуры появились носители таких восточноазиатских субкладов Y-хромосомной гаплогруппы как D1a2a1 и G2a1a1a2 191 .
189
Кобанская культура представлена тремя территориальными группами. Первая – западная (она же кабардино-пятигорская, она же западно-кобанская, она же каменномостско-березовская). Могильные сооружения: массивные гробницы или каменные ящики, в плане приближающихся к квадрату. Вторая группа – центральная, она же северо-осетинская. Могильные сооружения: каменные ящики прямоугольной формы кобанского типа и могилы-колодцы, обложенные булыжником. Третья группа – восточная, она же грозненская. Могильники в форме грунтовых могил, заваленных булыжником, подкурганными захоронениями.
См. Крупнов Е.И. Памятники Кобанской культуры Северного Кавказа//Древняя история Северного Кавказа. – Москва: Наука, 1960.
190
У образцов из могильника Клин-Яр 3 (IX—VII века до н. э.), находящегося в одноименном эпонимном урочище на западной окраине Кисловодска, определены Y-хромосомная гаплогруппа E1a2a1b1b и митохондриальные гаплогруппы J1b1, H20a. У образцов из могильника Заюково-3, расположенного близ села Заюково в Баксанском районе Кабардино-Балкарской республики (VIII—V века до н. э.), определены Y-хромосомные гаплогруппы D1a2a1, G2a1a, R1b1a1b. См. Eugenia Boulygina et al. Mitochondrial and Y-chromosome diversity of the prehistoric Koban culture of the North Caucasus, 2020.
191
Eugenia Boulygina, Svetlana Tsygankova, Fedor Sharko, Natalia Slobodova, Natalia Gruzdeva. Mitochondrial and Y-chromosome diversity of the prehistoric Koban culture of the North Caucasus (англ.)//Journal of Archaeological Science: Reports. – 2020-06. – Vol. 31. – P. 102357. – doi:10.1016/j.jasrep.2020.102357. Архивировано 17 октября 2020 года.