Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Карсон Дональд

3 Твердыня, скала (см.: Пс. 9:10) — самое надежное прибежище «во времена скорби», то есть подразумевается, что человек возносится Господом на недосягаемую для врагов высоту. Рог — символ побеждающей силы в дополнение к щиту, который символизирует защитную силу. (Киднер: «В этой серии метафор Давид как бы представляет нам вновь переживаемые им побеги и победы… и пытается проникнуть в саму суть свершившегося».) На Него я уповаю — нет более надежного прибежища и укрытия.

4–20 (Б¹) Неисследимые пути Господни. Во всех обстоятельствах (см.: Вступление) Господь всегда поддерживал Давида, даже когда Божественная слава была сокрыта. Во всех проявлениях нашей жизни, какой бы рутинной она ни казалась, всегда чудесным образом присутствует Бог. 4–7 Непреходящая сила

молитвы: Призову… спасусь (4). Совершенный вид глаголов, предполагающий совершенное действие, указывает на вне времени существующий неизменный принцип. 5,6 Речь идет о смертельно опасных обстоятельствах пребывания на грани гибели. 7 Подчеркивается особая эффективность молитвы в крайних обстоятельствах, потому что она обращена к Богу Завета (Господь), с Которым у Давида близкие отношения (мой Бог), Который открывает ему доступ к себе (в Свой чертог) и Сам слушает его (Он услышал). 8–16 Молитва призывает нас к благоговению перед Богом, Который отвечает на нечестие в гневе (8, 9), лично (10—13) и со всей силой Своего могущества (14—16). (См. во «Вступлении» рассуждения о мотивах, вызвавших египетскую язву, повеление на Синае и повеление водам Красного моря.) 17–20 Эти деяния Господни наглядно показывают, как драгоценен и важен для Него каждый человек; в псалме это подчеркивается неоднократным употреблением личного местоимения я (меня, мне) в каждом стихе.

21–46 (Б²) Бог открывает Свои пути. 21—30 Ключевые слова: (21, 25) по правде моей… по правде моей — обрамляют первую строфу этого раздела. Эта мысль затем обобщается (26) (с милостивым… милостиво… с искренним… искренно) и конкретизируется (светильник мой… тьму мою, 29) во второй строфе. Другими словами, эти строки учат нас видеть нравственную чистоту нашего Господа и наставляют идти путем благословений, совершая дела, угодные в очах Божьих. Это отнюдь не призыв к спасению по делам, потому что Давид уже принадлежит Господу, но получение благословения через послушание, которое должно быть свойственно искупленным. 21 Выражение воздал мне означает всецело, полностью удовлетворил мои нужды, полностью вознаградил меня. 22—24 Такое воздаяние нельзя получить без последовательного и твердого стремления к святости через совершение (хранил… непорочен) или несовершение (не был… не отступал… не согрешить) определенных поступков. «Остерегался, чтобы не согрешить» — речь идет о конкретной ситуации, в которой грех уготовил для Давида свои сети. 26 С искренним, точнее «непорочным» или совершенным. 28 Угнетенных — речь о тех из народа Божьего, кого унижают надменные и гордые. 29,30 Господь вселяет постоянную уверенность в каждого (светильник), в корне изменяет обстоятельства жизни (тьма… светильник), осуществляет Свой контроль над людьми (войско) и обстоятельствами (стену). В ст. 31—46 раскрывается другая сторона истины о Боге. Все действия Его не только праведны (21—30), но и целенаправленны: непорочен путь Его (31) и нас Он стремится наставить на верный путь (33).

В псалме таким образом раскрывается поочередно и то, что совершает Сам Господь (31—32; 36, 40, 44), и то, что делает Давид, которого Господь наделил силой (33–35, 37–39, 41–43). Иначе говоря, для обретения совершенства, к которому призывает нас Господь, нам необходимо жить, ориентируясь на ту работу, которую Он совершает ради нас (ср.: Флп. 2:12—13). Это и есть объяснение выражения чисто слово Господа, которое открывает этот раздел (31). Так Господь изъявляет Свою волю, к послушанию которой мы и призваны. Содержание стихов 38—46 выходит за рамки сюжета, связанного с Саулом, поскольку в них отсутствуют такие эпизоды, как преследование Давидом своих врагов, битва с врагами и т. д. Вероятнее всего, здесь имеется в виду неизбежность этих свершений в будущем, уже после вступления Давида на престол и избавления от Саула.

47–51 (А²) Резюме: Господь — мой Спаситель. Великие обетования о триумфе царства Давидова не сбылись ни при его жизни, ни при его потомках. Они найдут свое воплощение лишь во вселенском триумфе Великого Сына Давидова — Иисуса Христа при Его втором пришествии (Флп. 2:9–11).

Псалом 18. Три

голоса в контрапункте

2–7 Голос творения: парадокс. В пространстве (2), во времени (3), по всей земле (5) мироздание поет (2, небеса проповедуют) славу своему Творцу, свидетельствуя «о делах рук Его» (2б). 5—6 Солнце символизирует собой управление, доверенное ему Богом (см.: Быт. 1:16). Оно каждодневно восходит на земном небосводе, полное энергии, пересекает все небо от края до края. Парадоксально, что, с одной стороны, день дню передает речь (3), а с другой — нет языка, и нет наречия (4). Порядок мироздания одновременно и говорит нам, и не говорит: он обращается к нашей интуиции, свидетельствуя о славе Бога, Который сотворил такие чудеса. Но послание это ограничено: оно не может рассказать о Боге, и оно неоднозначно, поскольку красота гор говорит об одной грани истины, а стихийные бедствия — бури и штормы, извержения вулканов — о другой.

8–11 Свидетельство слова — совершенство. Господь не оставляет нас в неведении относительно Своих законов. Для них здесь приводится шесть названий: закон (8), то есть установления; откровение, то есть свидетельство Господа о Себе; повеления (9), то есть наставления в повседневной жизни; заповедь предназначена для неукоснительного исполнения; страх (10), то есть благоговейное отношение к Богу; суды Господни, то есть непреложное решение.

Закону присущи девять качеств: он совершен во всех своих проявлениях и умудряет своей полнотой (8); он достоверен и надежен (светел), он праведен (9); он вечен — пребывает вовек, истинен и чист (10) (см.: Пс. 11:7); праведен, истинен — это эпитеты, характеризующие объективные критерии истины; вожделеннее золота, (11), то есть полон внутренней ценности; слаще, то есть доставляет истинное наслаждение.

Закон приводит к четырем следствиям: укрепляет душу (8) (Пс. 34:17; ср.: Руф. 4:15; Пл. Иер. 1:16), которой угрожает опасность или бедствия; умудряет простых, то есть легковерных (Прит. 7:7; 14:15; 22:3), лишенных твердых моральных принципов, но способных к обучению (Пс. 114:6: 118:30; Прит. 1:4); веселит сердце (9), то есть управляет эмоциями; просвещает очи, то есть дает человеку понимание истинных ценностей. Слово Господа побуждает к принятию объективных истин, подлинных ценностей.

12—15 Голос грешника — молитва. Здесь перед нами человек, который находится под воздействием слова Божьего. Он охраняется Его установлениями и обогащается (великая награда) ими через послушание (12); он готов признать свои грехи и испрашивать прощения (13), он просит Божьей помощи в своем стремлении к очищению от грехов (14: буду непорочен), к совершенству во всех отношениях, как предписывает это сам совершенный закон Божий (8), и в частности к обретению «благоугодных» перед Богом «слов» и «помышлений». Если мы познаем Господа через Его слово (7—11), то это урок для нас; разве нам не следует поступать так же? Творение безмолвно, но мы не должны молчать. Как мы можем проводить свою жизнь в послушании? Только прибегая к помощи Самого Господа, к Нему как нашей твердыне и скале, надежному убежищу, к Нему как Искупителю, ближайшему родственнику, Который воспринимает все наши нужды как Свои собственные (Руф. 3:13).

Примечание. 4 Слово где в еврейском тексте отсутствует. Сотворенный порядок вещей не обладает способностью произносить слова, облекать мысли в словесную форму (язык, наречие) или общаться (слышался). В нем передается представление о Творце, но нет вербального откровения, которое нам нужно. Ст. 12 должен начинаться со слов «и действительно, итак», в качестве вводного слова перед рассказом о конкретном случае. 13, 14 Грех есть 1) промахи, огрехи — и погрешности; 2) до сих пор неосознаваемые грехи (тайные); и 3) умышленные, то есть преднамеренное нарушение слова Божьего. Развращение — осознанный мятеж против Всевышнего. 15 Слова уст… сердца, то есть внешнее проявление и внутренняя суть.