О русской истории и культуре
Шрифт:
Gutowski. Gutowski M. Komizm w polskiej sztuce gotyckiej. Warszawa, 1973.
Henning. Henning S. Lifflendische Churlendische Chronica // Scriptores rerum livonicarum. Riga; Leipzig, 1848. Bd. 2.
Huizinga. Huizinga J. The Waning of die Middle Ages. Garden City (N. Y.), 1954.
Janson. Janson H. W. Apes and Ape Lore. London, 1952.
Jones. Jones R. F. The Triumph of the English Language. A Survey of Opinions Concerning the Vernacular from the Introduction of Printing of the Restoration. Stanford, 1953.
Kol^ar, 1959. Kolar J. Frantov'e a grobi^ani. Z mravok^arn"ych satir 16. v"eku V Cechach. Praha, 1959.
Kol^ar, 1974. Kol^ar J. Rozmlouv^ani Salomouna s Markoltcm a lidov^a smichova kultura v ceskych zemich // Cesk^a literatura, Praha, 1974. 'C. 2.
Lausberg. Lausberg H. Handbuch der literarischen Rhctorik. 2. Aufl. M"unchen, 1973. Bd. 1.
Literatura… Literatura mieszcza'nska w Polsce od ko'nca XVI do ko'nca XVII wieku / Opra'c. K. Budzuk, H. Budzykowa, J. Lewa'nski. Warszawa, 1954. T. 2.
Lueken. Lueken W. Michael. Eine Darstellung und Vergleichung der j"udischen und morgenlandisch–christlichen Tradizion vom Erzengel Michael. Gottingen, 1898.
Mathauserov^a, 1967. Mathauserov^a S. Um^el^a poezie v Rusku XVII. stoleti // Acta Universitatis Carolinae. Philologica. Praha, 1967. № 1–3.
Mathauserov^a, 1968. Mathauserov^a 5. Baroko v rusk'e literature XVII. stoleti // Ceskoslovensk'e predn^asky pro VI. Mezin^ar. Sjezd slavist"u. Praha, 1968.
Michalowska. Michalowska T. Staropolska teoria genologiczna. Wroclaw, 1974.
Moczalowa. Moczahwa W. Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko–polskich zwiazkach literackich XVII w. («Сказание
Oderborn. Oderborn P. Wunderbare, erschreckliche, unerh'orte Geschichte und warhaffte Historien… Gorlitz, 1588.
Otwinowska. Otwinowska B. Jezyk–Nar'od-Kultura. Wroclaw, 1974. Picchio. Picthio R. Questione della lingua e Slavia Cirillometodiana // Studi sulla questione della presso gli Slavi. Roma, 1972.
Polska satyra… Polska satyra mieszcza'nska / Wyd K. Badecki. Krak'ow, 1950.
Sajkowski. Sajkowski A. Barok. Warszawa, 1972.
Sarbiewski. Sarbiewski M. K. Wyklady poetyki. Wroclaw, 1958.
Shopenhauer. Shopenhauer A. Die handschriftliche Nachlass: Teilsammlung / Hrsg. von Arthur Hubscher. Frankfurt^. M, 1970. Bd. 3. Berliner Manuskripte (1818–1830).
Sullivan, Drage. Sullivan J., Drage C. L. Poems in an Unpublished Manuscript of the Vinograd rossiiskii // Oxford Slavonic Papers. New Ser. 1968. Vol. 1.
Tatarkiewicz, 1967. Tatarkiewicz W. Historia estetyki. Wroclaw, 1967. T. 3: (Estetyka nowozytna).
Tatarkiewicz, 1972. Tatarkiewicz W. Droga przez estetyke. Warszawa, 1972.
Tubach. Tubach F. Index exemplorum. Helsinki, 1969.
Wiek XVIII. Wiek XVIII — Kontrreformacja — Barok. Wroclaw, 1970.
О русской
РАННИЙ ПУШКИН И РУССКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ
Тема «Пушкин и Православие» затрагивалась в отечественной пушкинистике XX в. нечасто [98] . Причина этого ясна: долгое время считалось, что Пушкин был плохим христианином и, соответственно, плохим православным; значит, о его религиозности и толковать нечего. Таков «общий глас», и нельзя не признать за ним известных резонов. Это и кощунственная «Гавриилиада», и масонство (ложа «Овидий»), притом радикальное [99] , это (в первую очередь) пресловутые «уроки чистого афеизма» (XIII, 92), за что Пушкин и пострадал. Хотя впоследствии он «Гавриилиады» стыдился, в масонах не состоял, атеизма не обнаруживал, — грехи юности и молодости ему никогда не были отпущены. «Мы насилу довели его до смерти христианской», — изрек Николай I [см. Щеголев, 147], и эти слова определяли конфессиональную репутацию Пушкина в советское время, когда атеизм стал вменяться в заслугу. Императору угодно было подозревать Пушкина в безбожии; П. Е. Щеголев постарался эти подозрения всячески подкрепить, уличая в разноречиях и неточностях людей, присутствовавших у смертного одра поэта и описавших его кончину.
98
См. доклад С. С. Давыдова «Pushkin and Christianity», прочитанный в июне 1988 года в Беркли (Калифорния) на конференции, посвященной 1000-летию крещения Руси (в печати). У С. С. Давыдова указана и скудная «литература предмета», в частности работы Вл. Соловьева («Судьба Пушкина»), С. Франка, Е. Кисильцыной, Вл. Гиппиуса, о. Сергия Булгакова, о. Иоанна Чернявина, митрополита Анастасия и др. К этому перечню следует прибавить книгу Ариадны Тырковой–Вильямс «Жизнь Пушкина» (Париж, 1948. Т. 2. С. 392–397).
99
«Я был масон в Киш.<иневской> ложе, т. е. в той, за которую уничтожены в России все ложи» (XIII, 257). (Цитаты даются по: Пушкин А. С. Полн. собр. соч.: В 17 т. М., 1937–1959; номера томов и страниц указываются в тексте в скобках.)
Вся эта схема так или иначе действенна до сих пор. Теперь, впрочем, признают, что царский посмертный приговор — на деле оговор, что Пушкин послал за священником вскоре после того, как его привезли с Черной речки, — до получения высочайшей записки с советом «умереть по–христиански», исповедавшись и причастившись. Несовпадения, которые есть у мемуаристов, Я. Л. Левкович объясняет так: «Неточность показаний свидетельствует только об одном — христианскому обряду они не придавали того значения, которое вложил в него Щеголев. В пушкинскую пору исповедь и причащение умирающего так же обязательны, как крещение или венчание, и, независимо от религиозных чувств Пушкина, он должен был обряд исполнить…» [Чистович, 17].
Это верно, и аналогий сколько угодно. Ограничимся одной. Когда через девять лет в Москве умирал закоренелый вольтерьянец И. А. Яковлев, отец Герцена, ни в грош не ставивший православную обрядность, он все же допустил к себе священника, хотя и не преминул предварить «церемонию» капризными, неблагочестивыми речами. И похороны этого вольнодумца были торжественными, с участием архимандритов и архиерея, словно праведник упокоился [см. Герцен, т. 9, 174–176].
Итак, схема изменилась, но изменилась незначительно. Поведение Пушкина православно, однако это дань обычаю, «независимо от религиозных чувств». Прежде Пушкин считался плохим христианином, теперь он считается никаким христианином. Православие Пушкину, так сказать, нерелевантно.