Очищение. Том.2. Душа
Шрифт:
«Вывожу, что по святому Антонию душа наша одного ранга с душою животных. Что нас отличает, это есть ум, что я называю дух. Пересмотрите все пункты святого Антония, где он говорит об уме. Все, что он говорит об уме, я отношу к духу и выражаю то почти теми же словами, утверждая вместе с ним, что тот и есть настоящий человек, кто живет по духу, — что святой Антоний выражает — по уму.
Так совершенно нет никакого основания вам смущаться.
А что сказано: на один градус: так вольно же вам понимать это, как черточку на градуснике. Ангелы, насколько выше нас? — на градус, — как и мы
Что говорил вам ученый писатель, будто воспользуются сим словом материалисты и дарвинисты… то это им не удастся. Отчего производят человека от животных— обезьяны? — Оттого, что не различают в человеке души от духа. — Замечая, что душа наша схожа с душою животных, они и бредят: "но— душа одна, стало и весь человек от них выродился".
А когда мы настоим на различии духа от души и характеристику человека перенесем в дух: тогда вся теория Дарвина — падает сама собою» (Там же, с. 100).
Вот таким был Феофан Затворник в 1878 году. И ведь Войно-Ясенецкий, отказываясь от души в пользу духа, честно следует вот этой боевой программе, созданной святителем. Очевидно, святитель Феофан все-таки очень сильно не укладывался в образ поведения, которое бы устраивало всех. Поэтому многое из сказанного им было проще не замечать.
Вот и его понятие о душе, мне кажется, Церковь предпочла не заметить. А между тем во множестве писем он пытается говорить о природе души так, как сказал в собрании писем с названием «Что есть духовная жизнь…» А сказал он так, что мимо этого пройти нельзя. Не забывайте только, что пишет он об этом молоденькой девушке, которой вынужден объяснять свои мысли самым доступным образом.
«Если Вы не забыли, когда-то я заводил с Вами речь о некоей тонкой-претонкой стихии, которая тоньше света. Зовут ее эфир. И пусть: не в имени дело, а в признании, что она есть.
Я признаю, что такая тончайшая стихия есть, все проникает и всюду проходит, служа последнею гранью вещественного бытия. Полагаю при сем, что в этой стихии витают все блаженные духи — ангелы и святые Божий, — сами будучи облечены в некую одежду из этой же стихии.
Из этой же стихии и оболочка души нашей (доразумевайте при сем слове и дух, который есть душа души нашей человеческой). Сама душа-дух невещественна, но оболочка ее из этой тонкой невещественной (предполагаю опечатку: вещественной — АШ) стихии. Тело наше грубо, а та оболочка души — тончайшая есть и служит посредницею между душою и телом. Чрез нее душа действует на тело и тело на душу.
Но об этом я мимоходом говорю. Удержите только в мысли, что душа имеет тончайшую оболочку и что эта оболочка такая же и у нашей души, какая у всех духов. Из этого Вам нетрудно уже вывесть заключение, что та всемирная тончайшая стихия, из которой эти оболочки и в которой витают все духи, есть посредница и для взаимного общения наших душ и духов тех» (Феофан. Что есть, с. 50–51).
Душа и дух наши облечены в оболочки, являющиеся последнею гранью вещественного бытия… В сущности, это значит, что и у души внутри тела и у духа внутри души есть свои тела… Почему его не объявили еретиком? Наверное, только потому, что изначально христианство именно так и представляло себе душу.
И ведь вот что удивительно, это странное и неожиданное утверждение не вызывает у меня никакого сопротивления, в отличие от всех построений философов и обнаученных богословов. Почему? Думаю, потому что только так я могу примирить имеющиеся описания души с моим вовсе не таким уж маленьким жизненным опытом. Я узнаю то, что говорит святитель Феофан. И уж точно не вижу, что тут неверно. А вот все остальные определения вызывают желание спорить и придираться. Пока я еще не могу объяснить свое сопротивление каким-то очевидным способом. Но пока я еще и не познал то, что отзывается во мне, когда описывают душу. А что во мне отзывается? Не душа ли…
Глава 3. Слово о человеке. Игнатий Брянчанинов
Старшим современником, предшественником и одновременно противником по мысли Феофана Заотворника был епископ Игнатий (в миру Дмитрий Александрович Брянчанинов) (1807–1867).
Когда смотришь на его иконописные портреты, помещаемые в изданиях сочинений, то отличить его хотя бы от Феофана Затворника просто невозможно. Тот же замшело-светозарный дедушка, только посох вместо книжки в руке. Ни личности, ни своей жизни, одно служение.
На деле это был человек выдающийся и, не уйди он в церковное служение, судьба готовила ему путь видного государственного деятеля. Он происходил из древнего дворянского рода, восходившего к Михаилу Бренко — ближнему человеку князя Дмитрия Донского. Отец хотел, чтобы он сделал хорошую карьеру, и дал ему прекрасное домашнее образование. В 16 лет он отвез его поступать в Главное инженерное училище.
По дороге Игнатий признался ему, что хотел бы посвятить свою жизнь Богу, но на отца это особого впечатления не произвело, и Дмитрий был вынужден выдержать экзамены в училище. Выдержал он их так, что на всю жизнь стал любимцем императора Николая Павловича. Это, безусловно, облегчало его жизнь, однако, не умаляло дарования. Его биограф пишет:
«Наряду со служебно-учебной деятельностью Дмитрий Александрович имел успехи и в светском обществе своими личными достоинствами. Родственные связи ввели его в дом тогдашнего президента Академии художеств Оленина. Там, на литературных вечерах, он сделался любимым чтецом, а поэтические и вообще литературные дарования его приобрели ему внимание тогдашних знаменитостей литературного мира: Гнедича, Крылова, Батюшкова и Пушкина» (Жизнеописание, с. 15).
Брянчанинов недолго был в инженерах-прапорщиках. Уже в двадцать лет он вышел в отставку и принялся странствовать по монастырям. А в 1831 году принял монашество. Затем он 23 года провел в Троице-Сергиевой пустыни Петербургской губернии, где и создал большую часть своих трудов. Однако завершение главного труда, посвященного душе, «Творения о смерти», совпало с назначением его епископом Кавказским и Черноморским в 1857 году.
В 1988 году Русская Православная Церковь причислила Игнатия клику святых. Это значит, что его взгляды никак не могут противоречить официальным взглядам Церкви. Тем не менее, они оспаривались уже при жизни Феофаном Затворником.
Как рассказывает Георгий Флоровский в «Путях русского богословия», Игнатий «решительно отвергал всякую возможность что-либо из тварного бытия считать невещественным вполне. Вполне невещественным можно считать только Божество, и не подобает в этом отношении уравнивать или приравнивать тварь и Бога. Ограниченность предполагает известную вещественность, связь с пространством и временем. И, наконец, душа связана и сораспростерта телу, вряд ли можно и самую душу считать совсем не вещественной» (Цит. по: Алексеев. Философы России, с. 371).