Основы медитации. Вводный практический курс
Шрифт:
Пратьяхара — "уведение чувств внутрь сознания, несвязывание сознания с внешними объектами" — пятая ступень восьмеричного пути йоги Патанджали, с которой, собственно, и начинается высшая йога. Б. Сахаров [128] сопоставил этимологию слова с этапами самой практики и пришел к выводу, что механизм Пратьяхары скрыт, зашифрован в самом слове. Так, оно состоит из двух частей: одна — «прати» — означает одновременно "назад, сверх того, вперед", а вторая — «хар» — определяется как достижение чего-то по направлению «сюда» или также "отбирать, отнимать". Вся возникающая путаница устраняется, если принять следующую расшифровку: "подача мысли, чтобы ее отобрать". Действительно, дав некоторое время мыслям блуждать, энергия таких мыслей, направленная к тем или иным объектам, иссякает. Тогда при невосприятии новых объектов сознание постепенно освобождается. Главное — не давать новую пищу для размышления из объектов чувств. Тогда
Шестая ступень восьмеричной йоги — Дхарана, т. е. концентрация. Древнейший вид практики — Тратака, или дословно "спасительное скитание". Действительно, для того чтобы отключиться от внешних проблем, необходимо дать возможность сознанию «скитаться» некоторое время в тех мыслях, которые его занимали когда-то или волнуют сейчас. Когда такое "блуждание разума" ставится под контроль, то через некоторое время станет возможным запретить сознанию хаотично переключаться с одного предмета на другой и всецело сосредоточить его на одном объекте. Без такого подготовительного периода невозможна никакая концентрация и медитация. Поскольку фаза скитания тотчас же сменяется фазой сосредоточения, то под Тратакой обычно понимается сам процесс фиксации всех "лучей разума" на каком-то объекте. В качестве последнего обычно принимаются пламя свечи, цветок, точка-пятно и т. д. Вернувшись опять к содержанию понятия "Пратьяхара",можно увидеть, что все виды Тратаки являются, одновременно, средством для уведения чувств внутрь сознания [128]. Однако Тратакой не ограничена практика в Дхаране классической йоги. Традиционными являются сосредоточение на [64; 128]:
1. чувстве обоняния (т. е. на кончике носа);
2. чувстве вкуса (кончике языка);
3. чувстве осязания (на середине языка);
4. чувстве слуха (на корне языка);
5. чувстве зрения (на мягком небе).
Эти упражнения, известные еще из ведийской йоги, практикуются и в настоящее время.
Седьмая ступень восьмеричной йоги — медитация (Дхьяна) — будет подробно рассматриваться нами ниже — в разделе 2.4. Здесь же отметим, что в соответствии с лестницей йоганг (и это действительно осуществляется на практике, в чем можно легко убедиться самим) осуществляется непрерывный процесс: Пратьяхара автоматически переходит в Дхарану, Дхарана переходит в Дхьяну, а конечным результатом этих процессов явлется Самадхи — восьмая ступень и, одновременно, этап йоги Патанджали.
Эти последние три ступени восьмеричного пути — Дхарана, Дхьяна и Самадхи — объединяются общим термином «Самаяма». Он несколько раз употребляется в «Йога-сутре», большей частью в связи с описанием путей достижения совершенной реализации йога и приобретения им сверхнормальных способностей [см. 10; 160]. Следует, однако, отметить, что цель достижения сверхъестественных сил не должна ставиться настояпщм йогом. Все эти его способности — только побочный результат, следствие систематических упражнений в йоге! тогда как главная цель всегда состояла и состоит в достижении освобождения и слияний духа с Абсолютом, с Богом [106; 107].»
Неискушенный читатель может запутаться в разнообразнейших трактовками названиях различных йог, а также сект, школ и учений? 5 Поэтому следует для начала как-то систематизировать различные на-правления йоги, дав им краткую характеристику. Лучше всего это сделать исходя из только что разбиравшейся схемы "восьмеричного пути". Принимая также во внимание другие аспекты практики и свойства человека в целом, автор составил следующую таблицу:
Название йоги — Основная работа над:
1. Крама-йога — этикой поведения, постижением принципов Ямы и Ниямы
2. Карма-йога — выработкой способности к бескорыстному труду на благо общества; совершенствованием трудовых навыков
3. Крийя-йога — религиозным действием
4. Мантра-йога — управлением звуковыми вибрациями заклинаний и молитвенных формул
5. Янтра-йога — цветными изображениями: янтрами
6. Гхатастха-йога — телесной тренировкой
7. Хатха-йога — совершенствованием физического тела путем выполнения асан и пранайам; приведением в состояние равновесия внутренних полярных токов методами физических упражнений
8. Санньяса-йога — выработкой способности к отречению от мира; преодолением мирских соблазнов
9. Лайя-йога — волевыми способностями; выработкой чувства «растворения» индивидуальной души
10. Дхьяна-йога — совершенствованием медитативной практики
11. Кунта-йога — специальными знаками
12. Нада-йога — внутренними каналами —
13. Свара-йога — тонкими проявлениями звуковых вибраций и управлением внутренними энергетическими каналами — Идой и Пингалой
14. Удварета-йога — силами сексуальной энергии путем разных способов перевода ее в духовную энергию
15. Кундалини-йога — пробуждением внутренних неосознанных сил
16. Джнани-йога — системой знаний о природе истинного "Я"
17. Раджа-йога — интеллектуальным состоянием
18. Адхьятма-йога — познанием проявлений высшего «Я» в себе и в людях
19. Бхакти-йога — постижением любви к Богу
2О. Шакти-йога — энергетическим состоянием организма
21. Агни-йога — управлением психической энергией
22. Самадхи-йога — глубиной погружения в самадхи; силой и качеством экстаза
23. Абхасья-йога — высшей духовной практикой; трансом
24. Аштанга-йога — последовательным прохождением восьмеричного пути йоги и совершенствованием каждого этапа
25. Брахма-йога — сосредоточением на Брахмане
26. Буддхи-йога — совершенствованием духовного разума, развитием Божественного сознания
Приводимый список йог — далеко не полный. Каждый из перечисленных путей вполне заслуживает отдельной книги. Некоторые исследователи выделяют также Тантра-йогу, Адхьятма-йогу, Дайва-йогу, йогу Тормы и т. д. [48; 106; 173; 179; 180]. Н. К. Рерих [118; 120] указывает, что существует 1000 различных йог, которые не противоречат, а дополняют друг друга.
Один из основных классических текстов — «Бхагавад-Гита» — описывает множество разных подходов к йоге, причем едва ли не каждая глава ее посвящена отдельной йоге (понимаемой как путь к совершенству). Однако в качестве основных здесь явно доминируют три основные пути: путь действия (Карма-йога), путь знания (Джнани-йога) и путь любви (Бхакти-йога) [82].
Разные исследователи зачастую представляют разные группы, объединяющие йоги в основные направления. Так, Эванс Вентц в книге "Тибетская йога, или секрет учений" [см. 15] выделяет 4 основные пути: Хатха-йогу, Лайя-йогу, Дхьяна-йогу и Раджа-йогу. Ряд других исследователей признают целесообразным разграничение только двух основных направлений: на Хатха-йогу и Раджа-йогу. Однако если учитывать, что направлений телесной тренировки, предусматривающих разностороннее совершенствование физических способностей с учетом даосских, дзэн-буддийских и тантри-ческих школ, давших в свое время целый ряд ветвей типа у-шу, каратэ и других динамического характера, было огромное множество, — такая классификация представляется явно упрощенной.
Существует также деление йог на «низшие» и «высшие». При этом к числу первых относят все те направления, в которых основное внимание в практике уделяется с 1 по 4 ступень восьмеричного "пути достижения". В приведенном списке это, например, Крама-йога, Крийя-йога, Мантра-йога, Гхатастха-йога и Хатха-йога. Эти йоги, таким образом, соответствуют тем ступеням "восьмеричной йоги", которые традиционно объединяются под названием «асамп-раджнята-йога», т. е. буквально означающим "не связанные с самопознанием". Следующие этапы практики, которые начинаются, собственно говоря, с 5-й ступени (т. е. с Пратьяхары), объединяющиеся под названием «сампраджнята-йога», соответствуют так называемым "высшим йогам". При этом, если в первой группе «низших» йог объект работы — принципы Ямы и Ниямы или телесные аспекты, то во второй группе основной способ постижения «Я» и Истины лежит только через длительные медитации и углубленное созерцание.
Наконец, в последнее время можно также выделять классические и неклассические йоги. Наиболее яркие примеры «неклассических» йог, которые были сформулированы в XX веке, — Интегральная йога, разработанная Шри Ауробиндо Гхошем, и Агни-йога, провозвестниками которой явились Е. И. Рерих и Н. К. Рерих. Синонимом Интегральной йоги, а точнее — ее индийским эквивалентным названием является «Пурна-йога», т. е."полная йога, совершенная йога". Исходный аспект в ней — самоуглубление и сосредоточение на Безмолвии, а основными теоретическими посылками служат представления о различных уровнях сознания, структурной организации "тонкого тела", задача полного и всестороннего раскрытия человеческого «Я» не путем ухода из «мирской» жизни, а в процессе активного преобразования внутреннего и внешнего мира. Цель Интегральной йоги — трансформация сознания в «сверхсознание», становление супраментального Разума. К этой йоге мы не раз будем обращаться в дальнейшем, а читатель может получить о ней всестороннее представление из прекрасной книги Сатпрема [127] и самих работ А. Гхоша [42–44]. Второе направление — Агни-йога — связано с пониманием многосторонней причастности каждого человека к Космосу и его законам, причем задачей здесь также является бесконечное самораскрытие человеческого Духа, его устремленность к высшему бытию и уровням сознания. Достижение космического сознания (сверхсознания — в терминах Гхоша) и здесь представляется одной из основных целей [116–118; 120].