Основы социокультурной сексологии

Кащенко Евгений Августович

Эти три составляющие являются определяющими в силу особой значимости для личности, поэтому тривиумальная концепция наиболее полно отражает изменение сексуальности человека в ходе его развития.

Социокультурная концепция. В основе социокультурного подхода к развитию индивида как личности лежит дуализм его существования, проявляющийся в постоянном противоречии и борьбе между «верхом» и «низом», душой и плотью. При гармоничном единении одного и второго достигается идеальное существование иррациональной человеческой сущности, но появление пары, достигшей этой цели и ощущающей себя счастливо, – явление исключительно редкое и, чаще всего не афишируемое окружающим.

Если традиционный

подход к половым отношениям заключается в поиске путей воссоединения двух половых начал, то социокультурная концепция, помимо этого, учитывает деятельностную и нормативные составляющие сексуального поведения, новые подходы к известной дихотомии (делению на гетеросексуальные и гомосексуальные отношения) и возможность бисексуальных проявлений, индивидуальных особенностей сексуальности личности, тем самым, расширяя объект притязаний.

Поэтому социокультурная концепция полового развития предполагает:

а) формирование определенного сексуального поведения посредством всего многообразия мер, средств, форм и способов, которые выработало человечество в ходе исторического развития;

б) стремление к повышению уровня сексуальной культуры индивидов, общественных групп или к выравниванию её уровней в паре.

Таким образом, социокультурная концепция рассматривает сексуальное поведение в самом широком спектре его проявлений от аскезы – до пансексуализма. При этом наличие определенного уровня сексуальной культуры личности является условием его изменения, регулирования и формирования в процессе различных форм половой социализации.

Существующие акценты на санитарно-гигиенических и морально-этических аспектах пола, неприятие сексуальных извращений, профилактическая и просветительская работа по пропаганде здорового образа жизни, гармоничных взаимоотношений партнеров, борьба со СПИДом в настоящее время находят поддержку широкой общественностью. Эти направления оправдали себя. Но не всегда эти подходы приемлют свободный секс, предполагают возможность открыто, без лицемерно-моралистического замалчивания обсуждать проблемы пола, осуществлять исследования, опираясь на достижения мировой сексуальной культуры, прогрессивные философские взгляды и социальные теории. Действуя обособленно, решая частные задачи, приверженцы обозначенных выше подходов не имеют тесных связей между собой, оторваны друг от друга, так как конференции, обмены мнениями, дискуссии достаточно редки и последствия их зачастую не имеют существенного общественного резонанса.

Среди государственных, общественных и институциональных формирований на сегодняшний день в России нет ни одного, которое бы являлось единым центром в области организации и изучении сексологии. Может быть поэтому в последнее десятилетие двадцатого века активизировалась работа Международной федерации планирования семьи, претендовавшей на эту роль в глобальных масштабах. Она брала на себя задачу перевести развитие охраны сексуального и репродуктивного здоровья из области риторики в область практики, а в сексуальном просвещении и воспитании видела одно из приоритетных направлений своей деятельности. Российская ассоциация «Планирование семьи» пыталась материализовать ее цели на территории нашей страны, но была подвергнута ожесточенным нападкам со стороны православия (которое отстаивает вековые христианские постулаты в области половых взаимоотношений), и современными специалистами в области школьного образования, не готовыми к сексуальному воспитанию и просвещению по отечественным программам и учебным планам.

В начале XXI века в России нет государственного участия и поддержки в работе ученых-сексологов, создании сексологических центров, институтов и определенных структур, которые взяли бы на себя ответственность за осуществление половой социализации и формирование сексуальной культуры. Существуют множество энтузиастов с авторскими курсами или коммерческие специалисты в области сексологии, которые популяризируют в СМИ собственные взгляды на сексуальность. В этих условиях наиболее плодотворной видится деятельность Российского научного сексологического общества (РНСО), которое поддерживает контакты с Европейской федерацией сексологов (ЕFS) и Всемирной ассоциацией сексологов (WAS). Ученые этой организации регулярно проводят научные конференции, осуществляют выпуск научно-популярной литературы и подготовку специалистов на организованных курсах повышения квалификации.

Невмешательство государства в ход данных процессов, своеобразная разумная индифферентность выглядят как равнодушное наблюдение за людьми на льдине, которых течение может прибить к берегу, а может и не успеет, льдина расколится и они утонут. Глубинные потоки российской жизни и уровень сексуальной культуры российских граждан обусловливают их сексуальное поведение на фоне обилия проявлений сексуальности в западных и восточных традициях. Но какая сексуальная культура нам нужна? И каков механизм её изменения?

Ответ найти достаточно сложно по ряду причин: из-за индивидуального характера сексуального поведения; сложившихся традиций и норм общественной жизни; разнообразии целей и задач половой социализации, сексуального воспитания среди различных возрастных групп; обилия концептуальных подходов и отсутствия государственной поддержки в обеспечении институциональных изменений сексуальной культуры.

1.3. Понятие «сексуальная культура»

В научно-теоретическом и бытовом пространстве ХХI века реализуются самые разнообразные идеи и возможности, апеллирующие к многообразному миру человеческой активности. В силу привлекательности её познания представители некоторых наук пытаются исследовать различные аспекты этой активности в ряде областей знаний, среди которых находится и сексология. К числу явлений, которые изучает эта условно выделенная дисциплина социологами, культурологами, философами, психологами, историками и педагогами относится «сексуальная культура». Изучение этого феномена видится в разрешении широкого комплекса теоретических проблем, определяющих различные аспекты жизни человека и общества. Одни из них детально изучены, о вторых ведутся дискуссии, третьи – пока «белые пятна». К числу последних относится и сексуальная культура.

Представления о культуре половых отношений противоречивы и далеко не универсальны. Не случайно одни ученые говорят исключительно об искусстве любви, другие акцентируют внимание на сексуальности, третьи не отделяют одно от другого. В современной сексологии исследование понятия сексуальной культуры крайне бедно. В последнее время в нашей стране кроме как у В. Розина и И. Кона нет, наверное, специальных работ, посвященных этой проблеме, а зарубежные авторы рассматривают её не в полном объеме и несколько с иных позиций. О сексуальной культуре писали Э. Берн и Э. Фукс, З. Фрейд и И. Блох, А. Форель и В. Соловьев, К. Имелинский и З. Лев-Старович. Существует многообразие подходов к изучению сексуальности: от религиозно-мистического до научного. Исследователи определяли понятие сексуальной культуры в зависимости от преследуемой в своих рассуждениях цели.

Большинство из них, анализируя социокультурные аспекты пола, говорят о любви и сексе, культуре половой жизни, сексе и культуре. И. Кон, например, в связи с этим выделяет двуединую задачу: с одной стороны, понять, как общественные отношения и культура формируют и видоизменяют взаимоотношения полов, а с другой – выяснить, как сексуальность и конкретные её формы проявления влияют на развитие общественных отношений и культуры. Он говорит о сексуальной культуре как об «очеловеченном» половом инстинкте, при котором происходит определенное подчинение сексуального поведения социальным нормам.