От чего нас хотят «спасти» НЛО, экстрасенсы, оккультисты, маги
Шрифт:
Падшие ангелы, лишенные благодати Божией и, соответственно, способности любить, переполнены неизмеримой завистью к людям, которые в каком-то смысле богаче их, поскольку, во-первых, не лишены благодати полностью, а во-вторых, объединяют в себе весь Космос, два мира, две природы — духовную и материальную. Кроме того, демоны, отпав от Бога, пребывают в состоянии такой безграничной гордыни, что не могут ни при каких условиях смирить себя пред Богом, покаяться и вернуться в прежнее благодатное состояние. В то же время благодаря Искуплению, совершенному воплотившимся Богом — Иисусом Христом, это стало доступным для людей. Мысль об этом и является главной язвой для демонов, а также второй и наиглавнейшей причиной зависти и глубочайшей ненависти демонов к роду человеческому. Компенсировать их безграничную злобу и зависть, успокоить и принести некоторое удовлетворение может созерцание гибели человеческой души, отпадающей от своего Создателя и Его благодати. Вот почему наивно думать, что с демонами можно “договориться”, что с помощью магических приемов их можно заставить служить себе без вреда для души.
Для осуществления своих планов по отношению к человечеству демоны ищут
Надо отдавать себе отчет в том, что уверенность некоторых контактеров в своих сверхъестественных способностях — не более чем самообман. У подавляющего большинства людей такие проявления “духовности”, как всевозможные видения, “слышания” и прочее — от дьявола, поскольку нам, грешным людям, легче выйти на контакт с падшими духами. Об этом убедительно говорит святитель Игнатий (Брянчанинов): “Святые духи уклонились от общения с человеками, как с недостойными такого общения; духи падшие, увлекшие нас в свое падение, смесились с нами и, чтоб удобнее содержать нас в плену, стараются соделать и себя и свои цепи для нас незаметными. Если же они и открывают себя, то открывают для того, чтоб укрепить свое владычество над нами. Всем нам, находящимся в рабстве у греха, надо знать, что общение со святыми Ангелами несвойственно нам по причине нашего отчуждения от них падением, что нам свойственно по той же причине общение с духами отверженными, к разряду которых мы принадлежим душею, — что чувственно являющиеся духи человекам, пребывающим в греховности и падении, суть демоны, а никак не святые Ангелы. “Душа оскверненная, — сказал святый Исаак Сирский, — не входит в чистое царство и не сочетается с духами святых” (слово 74). Святые Ангелы являются только святым человекам, восстановившим с Богом и с ними общение святою жизнию. Хотя демоны, являясь человекам, наиболее принимают вид светлых Ангелов для удобнейшего обмана; хотя и стараются иногда уверить, что они человеческие души, а не бесы (этот образ обольщения в настоящее время находится в особенной моде у бесов, по особенному расположению современных человеков доверять ему); хотя они иногда и предсказывают будущее; хотя открывают тайны, но вверяться им никак не должно. У них истина перемешана с ложью, истина употребляется по временам только для удобнейшего обольщения. Сатана преобразуется во Ангела света и служители его преобразуются, яко служители правды, сказал святой Апостол Павел (2 Кор. ХI, 14, 15)”(Святитель Игнатий Брянчанинов. Сочинения. М., 1993, том 3, с. 8–9).
“Общее правило для всех человеков состоит в том, чтобы никак не вверяться духам, когда они явятся чувственным образом, не входить в беседу с ними, не обращать на них никакого внимания, признавать явление их величайшим и опаснейшим искушением” (там же, с. 11).
3. Наблюдения над различными состояниями, в которых может пребывать воля человека, рассмотрение ее различных (в зависимости от периодов жизни и обстоятельств) отношений с собственным умом, а также ее взаимоотношений с какой-либо посторонней волей (Бога, демонов или другого человека) подтверждают учение Церкви о том, что свобода воли человека не является абсолютным, непоколебимым, неизменным и ни от чего не зависящим. Частое наблюдение феномена частичной или полной парализации воли индивидуума вследствие демонического воздействия или, наоборот, усиления и укрепления воли благодаря стяжанию человеком Божественной благодати, позволяет нам говорить о том, что свобода воли дается Богом каждой душе как ноумен (греч. — nooutmenon). Для того чтобы понять, как в реальной жизни проявляет себя свобода воли человека, рассмотрим некоторые другие качества его души.
Многогранность образа Божия в человеке выявляется многими его качествами. Одной из граней этого образа, безусловно, является наличие у человека разума, который однако способен, как показывает многовековой опыт жизни человечества, ослабевать и даже оказываться вовсе утерянным (в психиатр. — деменция). Другими гранями образа Творца в человеке являются творческие
Для правильного понимания феномена изменяемости параметров свободы воли полезно будет рассмотреть другой характерный пример изменения, которое не было фатально детерминировано Богом от начала, т. е. с момента создания нового вида разумных существ — человека. Речь идет о появлении смерти, о которой у премудрого Соломона сказано: “Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия” (Прем. 1, 13–14). И далее: “Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью дьявола вошла в мир смерть…” (Прем. 2, 23–24). О причине появления смерти мы уже говорили выше, а здесь лишь напомним читателю о богословском осмыслении церковным сознанием того факта, что с момента создания Богом человека смерть существовала только как потенциальная возможность. Ее реализация, как феномена, зависела лишь от свободного выбора, предоставленного человеку Творцом: остаться в любви и послушании своему Отцу — Богу или добровольно нарушить Его заповедь. Вот как это понимание святых отцов передает известный русский богослов В.Н. Лосский: “В понимании св. Иринея Адам не был ни необходимо смертным, ни необходимо бессмертным; его… природа могла непрестанно питаться благодатью и настолько преображаться ею, чтобы оказаться в состоянии преодолеть все опасности старости и смерти. Возможность смертности существовала, но существовала для того, чтобы человек мог сделать ее невозможной. Таково было испытание свободы Адама” (В.Н. Лосский. “Догматическое богословие”. М., 1991, с. 248).
Подобно тому как смерть могла и не явиться в мир (хотя номинально такая возможность существовала), так и воля человека, дарованная ему Богом при сотворении, могла оставаться свободной и сильной, если бы человек не удалился через грех от благодатных Божественных энергий, являющихся для нее (воли) своего рода источником питания. О возможности качественного изменения человеческой воли еще в VII веке писали св. Максим Исповедник и преп. Иоанн Дамаскин: “Душа… есть существо свободное, обладающее способностью хотения и действования; она доступна изменению, и именно, изменению со стороны воли, как это свойственно тварному существу” (Иоанн Дамаскин. “Точное изложение Православной веры”. М., 1992, с. 50). Заметим здесь, что сам преп. Иоанн Дамаскин рассматривал волю в неразрывной связи с разумом, называя ее (волю) “способностью действовать”: “Ибо разуму принадлежит, с одной стороны, созерцательная способность, а с другой — способность действовать” (Там же, с. 109).
Апостол Павел, рассматривая феномен двойственности человеческой природы, обусловленной греховной наследственностью и давлением падшего человеческого естества на сознание самого человека, говорит об этом явлении: “Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу — делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех” (Рим. 7, 19–20). Самому человеку нелегко преодолеть воздействие сильных греховных потенций, происходящих от падшей человеческой природы и потому только Божественная помощь, приходящая через воздействие благодати Божией, дает человеку возможность преодолеть тот закон греха, который действует даже внутри нашего сердца. “Потому что закон Духа жизни(т. е. благодать Святого Духа. — Иг. N) во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти” (Рим. 8, 2).
Каждый, кто хотя бы однажды пытался бороться с каким-либо сильным греховным влечением, мог испытать на себе действие этого закона греха. В такие минуты, понимая умом греховность поступка, а также его негативные последствия, человек в то же время ощущает в себе отсутствие силы воли, ее полную расслабленность. Однако нельзя сказать, что человек невиновен и с него следует снять всякую ответственность за совершенный им греховный поступок, объясняя это отсутствием у него силы удержаться от греха. Вина человека состоит в том, что он своими предшествующими грехами лишил себя духовной поддержки, а это, в свою очередь, явилось причиной расслабленности его воли.
Своим появлением в мире закон греха обязан первоначальному отступлению благодати от прародителей в результате первого грехопадения, когда человек своей собственной и свободной волей решился вместо воли Божией выполнить волю падшего ангела. Как уже было показано выше, именно с этого момента человек лишается полноты Божественной благодати, которая является единственным источником энергии, питающим человеческую волю. Ослабев, воля человека начинает подавляться более сильной волей духовных существ высшего порядка — падших ангелов. Этим и объясняется всем известный феномен, называемый святыми отцами удобопреклонностью воли ко злу, который проявляется в том, что греховные привычки приобрести людям значительно легче, чем приобрести добрые качества.