Песочная свирель. Избранные произведения мастеров Дзэн

Холин Юрий Евгеньевич

Таким же образом и Нагарджуна, основатель школы Мадхъямика и ярчайший представитель философии Пустотности, утверждает, что так называемая суть есть ничто, а лишь гипоститизация слова-значения. Слово, говорит он, не обладает природой, указывающей на реальный объект. Вместо того, чтобы быть гарантией существования онтологической сути, любое слово само по себе не более чем ментальная конструкция, чье значение определено отношением к другим

словам. Так значение слова немедленно изменяется, когда вся структура, членом которой оно является, изменяется незначительно.

Обычные люди, живущие в соответствии с жизненной рутиной (локавьявахара), основывающейся на лингвистической конвенции, не могут не существовать в мире, собранном из определенного числа различных вещей, представляющих собой не болеечем гипоститизированные слово-значения. Этот лингвистически проартикулированный взгляд на мир доминирует над собственно реальностью, существующей в изначально чистой непроартикулированности в своей неограниченной открытости, как называет ее дзэн.

Нагарджуна доказывает, что первое из двух измерений, т. е. лингвистически проартикулированный мир, есть чистейшее воображение. Что есть в действительности, так это уровень Реальности до состояния ее аналитического «ухватывания» структурой артикулирующих ее слов. И именно эта долингвистическая Реальность является истинной Реальностью, т. е. Пустотностью (шуньятой). Слово шуньята относится к первичному метафизическому состоянию абсолютной реальности, где нет ложно определенных, фиксированных вещей. Простой факт того, что нет абсолютно фиксированных сущностей за пределами вечно изменяющихся форм феноменов, субъективно воспринимаемых человеком, определяет высшую Истину. Когда человек обращается к сему высшему состоянию, он открывает для себя, что то разделение, выработанное им изначально между первичным «сакральным» уровнем Реальности и вторичным или «вульгарным», не что иное, как его воображение. Но даже «сакральная» проартикулированная часть Реальности уже выделяет себя из того, что является истинно «сакральным».

Коан Пи Йен Лу описывает эту ситуацию кратко и образно, что совершенно типично для дзэнской мысли. Император Ву спрашивает Бодхидхарму: «Каково изначальное значение сакральной Истины?» На что Бодхидхарма отвечает: «Бесконечная пустота (открытость)! И ничего сакрального!» Бесконечно открытый круг с центром везде и нигде отрицает все попытки фиксации – ничего нет зафиксированного, ничто не обладает изначальными ограничениями. Ничто не может быть вечно определено как «сакральное». В своем лаконичном ответе полулегендарный первый патриарх дзэн-буддизма выражает центральную идею учения Нагарджуны.

ПРИЛОЖЕНИЕ № 3

Ухо не слышит уха,Глазу не виден глаз,Ноздри живут в согласье,Рот только портит нас.

С. К., Ю. Х.

P. S.

Все мы, проживая отпущенное нам время, занимаемся кто полезными, кто бесполезными или вовсе вредными для нашего здоровья, общественного положения, карьеры и т. д. занятиями. Так можно заниматься науками, альпинизмом, шахматами, пьянством, религиями, греблей на байдарках и каноэ, велоспортом, каратэ, онанизмом, плаванием, наркоманией, йогой, аквариумными рыбками, собаководством, семьей и т. д. и т. п. до бесконечности. И лишь одним нельзя заниматься, то есть отвлекать энергию своего внимания от таковости бытия или жизни – это дзэном. Дзэном мы просто живем, или сложно проживаем, подменяя этим понятие «жить». Дзэн – это есть быть или жить! Другого просто не дано! Дзэном нельзя заниматься также, как и нельзя заниматься наблюдением и регулировкой химических, биологических, биохимических процессов в нашем организме. Мы просто не проникнем туда сознанием. Все это или есть в целом, и мы живы, или его нет, и мы, как животная особь, уже мертвы или еще не рождены.

Людям, достигшим или случайно обретшим так называемое дзэнское сознание, т. е. простое состояние бытия или жизни, открываются великие позитивные перспективы охвата всего во всем, а следовательно и в любой позитивной частности материального мира, что в свою очередь ведет к разрушению понятия сложности жизни. Вне нас сложностей и проблем не существует; все это находится в наших умах и проецируется вовне, материализуя эти сложности и проблемы.

Рождаясь, мы просыпаемся к жизни со всеохватывающим космическим сознанием, но, обретая частные знания, со временем и возрастом теряем божественный изначальный дар. И так получается, что, действительно, «все мы в этой жизни дремлем. А просыпаемся лишь с ее концом», к сожалению.