По историческим и культовым местам Индии

Руднев Владимир Александрович

СИКХИ

Среди обитателей Дели довольно резко выделяются своим внешним видом и поведением так называемые сикхи. Они носят костюмы и обувь полуевропейского фасона, но зато головы мужчин отмечены особыми признаками их касты и религии; окладистыми пышными бородами, иногда заправленными в сетки и подвязанными к подбородку, длинными нестрижеными волосами, собранными в пучок, поверх которого красуется яркий цветной тюрбан. Женщины вместо сари носят своеобразные брючные костюмы (паджам) с длинными шарфами (камаз), перекинутыми за спину. Помимо главных внешних примет мужчин (бороды и тюрбаны) есть еще и такие: качх — набедренная повязка, род кушака, повязываемого поверх брюк или костюма; кари — железное кольцо, надеваемое на запястье правой руки, — знак единства и железной дисциплины; кирпан (сабля) — знак власти и превосходства; кханга (гребень), поддерживающий волосы. Все эти атрибуты появились еще в XVI в., когда сикхизм оформился

как новое религиозное течение, в котором переплелись лишь некоторые черты индуизма и ислама. Сикхизм был движением крестьян и ремесленников, движением, направленным против индийского и мусульманского феодализма, против кастовой системы. Сикхи создали мощную повстанческую армию и в начале XVI в. стали полновластными хозяевами в Пенджабе. Вождем этого движения был Нанак, которого сикхи (сикх от санскр. — последователь, ученик) и сейчас почитают как своего гуру, т. е. учителя, наставника, возведенного по истечении времени в героя и святого.

При жизни последнего гуру — Гобинда — сикхи создали так называемое военное братство, которое стало основой их военной и государственной власти в Пенджабе.

Главным святилищем сикхов считается Золотой храм, построенный во времена Акбара в Амритсаре (в Пенджабе). Один из делийских храмов сикхов находится на улице Чандни Чок.

В 1699 г. произошло полное отделение сикхов от индуизма, и образовалась единая для всего Пенджаба религиозная община сикхов — «Хальса» (араб. — чистый, искренний), которая существует и сейчас. Сикхизм — религия, провозгласившая равенство верующих перед богом и отвергающая кастовые различия, иерархию и отрицающая поклонение иконам и статуям индуистского Пантеона. В этом выразился определенный антифеодальный демократизм сикхизма. У сикхов нет представления о боге или о пророках как о небожителях. Вместо этого они почитают своих гуру, духовных наставников и вождей, примерно так же как и джайны, почитающие гуру победителей зла — тиртханкаров. Таких гуру у сикхов было десять, начиная с Нанака (1464–1539) и кончая Гобиндом (1675–1708). Религия сикхов построена на догматах праведности и разного рода обрядовых предписаний. Главным предметом поклонения у сикхов является священная книга Адигрантх или «Грантх Сахиб», которая хранится под балдахином в центре Гурдвары, храма сикхов. В храме нет никаких других предметов и изображений. Служба начинается утром чтением книги с первой ее страницы и оканчивается чтением ее последней страницы вечером. Около книги постоянно находится служка с опахалом, отмахивающий от нее мух и молей. В храме царит полная тишина, здесь нет ни колоколов, ни бубнов и тимпанов, как у индусов или джайнов, нет также свечей и светильников и ароматических воскурений. При входе в Гудвару снимают обувь, обмывают ноги и покрывают голову четырехугольным желтым платком. Затем кланяются, сложив ладони, священной книге и произносят главную молитву (мантру): «Вашигуру джи ка Хальса, вашигуру джи ка фатек» («Привет Хальсе бога, который всегда победоносен»). И только потом они усаживаются на пол и внимают чтению книги.

Золотой храм сикхов в Амритсаре.

В Гурдваре во время каждой службы (пуджи) устраивается ритуальная трапеза, причащение Карах Прасадом — родом кулича, приготовленного в железной посуде из муки, сахара и топленого масла. Кулич приносят сами верующие. В обряде общей трапезы выражена идея не-разделенности сикхов по кастовым признакам. У каждой Гурдвары существует общественная кухня (гуру калангер), которая готовит пищу не только для сикхов, но и для тех, кто готов переступить кастовые ограничения. Этот обычай был установлен самим Гуру Нанаком как способ привлечения индийцев к сикхизму.

Во всей повседневной жизни сикхи руководствуются строгими обычаями или предписаниями, среди которых — непострижение волос, запрещение есть мясо птицы или животного, забитых не с одного удара, запрещение курения табака и суровое осуждение супружеской неверности и прелюбодеяния. У сикхов нет выкупа за жениха или невесту. Обряды сикхов демократичнее и проще, чем у индуистов. Их свадьбы, например, или дни, посвященные рождению ребенка, устраиваются как народные праздники, когда собираются все родственники [подробнее об этом см. 33].

Современный сикхизм во многом претерпел изменения с тех пор, как стал государственной религией и Пенджабе. Одержав победу над Моголами, сикхи образовали независимый Пенджаб (1765) с Хальсой во главе. С этого времени начался процесс феодализации сикхских общин, их классовой и кастовой дифференциации. Так, были введены касты военачальников — сардаров, бедов, сидху и неприкасаемых. В гурдварах появились изображения индуистских богов, допускался обычай сати (самосожжения вдов). В современный период возникло движение за восстановление веры и ее очищение от поздних наслоений черт индуизма, а также возникли новые секты

Наранкара и Намдхари — поборники пенджабского национализма.

Влиянпе сикхов в экономической и политической жизни современного Пенджаба довольно ощутимо. По-видимому, представители этого религиозного меньшинства сохранили свои позиции с времен английского господства, когда они, являя собой буржуазную элиту Пенджаба, занимая ключевые посты и должности во многих областях экономики и колониальной администрации, служили в колониальных учреждениях, офисах, отелях, несли военную службу.

Естественно поэтому, что многие реформы, проведенные правительством независимой Республики Индии, в какой-то мере затронули интересы этой части сикхов, ограничили их ведущую роль в делах штата. Но это коснулось зажиточного меньшинства, а не большинства неимущих сикхов, которые восприняли рождение независимости Индии положительно. При этом сикхи ревностно оберегают традиции и обычаи своей религии. Попытка некоторых зарубежных фирм, и в частности английской транспортной компании, в начале 1969 г. заставить сикхов сбрить бороды и снять тюрбаны при исполнении ими служебных обязанностей ничего не дала. Сикхи устроили демонстрацию не только в Индии, но и в Англии. Лидеры сикхов предупредили английскую администрацию, что подвергнутся самосожжению, если их не оставят в покое.

РАДЖАСТАН И ЕГО СТОЛИЦА ДЖАЙПУР

Раджастан, называвшийся ранее Раджпутаной, образовался в 1948 г. из 22 княжеств, и сейчас этот край считается своеобразным заповедником средневековья. Раджпутские князья еще в XVII в. перешли на службу к Великим Моголам, сохраняя суверенные права на свои земли. Здесь издавна жили богатейшие купцы, ростовщики и посредники в торговле между Дели и Деканом. И ныне по всей Индии раджастанские толстосумы имеют свои ростовщические конторы. В горах и копях Раджастана добывалось много драгоценных камней, а в городе жило множество ремесленников — ювелиров, резчиков по камню и по кости. И в то же время Раджастан остается экономически отсталым штатом. Главенствующее положение военной касты (раджпутов) наложило отпечаток на всю жизнь края. Феодальные замки и крепости, как орлиные гнезда, высятся на горных вершинах, а вокруг них разбросаны убогие селенья крестьян, издольщиков, батраков и ремесленников.

Тем, кто впервые приехал в Индию, ее бесконечные дороги кажутся не менее впечатляющими, чем города: природа, люди и животный мир этой страны представляются во всем своеобразии. То и дело мы задерживаемся у рощи баньянов, в густой кроне которых оглушительно свиристят тысячи ярких попугаев, или вдруг видим в полях редкостных серых журавлей, или заглядываемся на длинную цепочку женщин и девочек, несущих на головах кувшины воды и следующих друг за другом по старшинству.

Большие дороги, до блеска отшлифованные миллионами босых ног, живут своей особой, непостижимой жизнью: паломники, бродяги, целые семьи проходят туда и обратно — то ли к «святым» рекам, то ли в поисках хлеба насущного и пристанища. Они передвигаются большими группами, цепочкой и в одиночку, неся с собой припасы и скарб, своих грудных, малых детей, а в конце этих процессий бредут дряхлые старики, опирающиеся на длинные посохи. Обгоняя людей, по дорогам бешено несутся тяжелые автофургоны, предупреждая пешеходов непрерывным ревом своих сирен.

Индийские деревни однотипны и однообразны. Они теснятся у дороги, так как слишком дорог каждый акр земли. Лишь стоило нашему автобусу остановиться на несколько минут, как его мигом обступала толпа местных жителей. Они обычно не просили милостыню. И если кто-либо из нас давал детям конфеты или печенье, то старшие вырывали из их рук сладости и растаптывали их ногами. Так проявлял свое действие закон касты: ничего не брать, не есть из чужих рук, будь то даже самый дорогой «чоклит» (шоколад). От денег же никто не отказывался. Все это создавало довольно сложную ситуацию, и мы невольно ощущаем огромную и непреодолимую дистанцию между нами и этими людьми, пребывающими в состоянии, крайней бедности и нищеты. Индусы не скрывали от посторонних глаз ни своей бедности, ни обнаженности, но сохраняли при этом то особое свое достоинство и невозмутимость, которые невольно поражали, восхищали иностранцев.

Индианка с кувшином

Деревенские дома были или глиняные, с плоскими крышами, на которых спят в теплый сухой период, или представляли собой убогие хижины из плетеных ивовых прутьев, обмазанные навозом и глиной.

Посреди деревни обычно возвышался храм, и около него находился артезианский колодец. Вода из колодца наполняла бассейн, сложенный из камня. В нем постоянно мылись взрослые, барахтались дети, одни женщины полоскали белье, другие набирали воду в узкогорлые кувшины и медленно несли их на голове к своим домам, при этом в отличие от наших кавказских горянок они шли цепочкой, соблюдая своеобразный ритуал — впереди старшая, позади младшая.