Почему Люди Болеют И Умирают?
Шрифт:
Найти ключи тайны его знаний и силу, дарующую исцеление несложно. Он хранит сокровенное у всех на виду, прекрасно понимая, его подсказки найдут своего адресата, а прочие - глазами посмотрят и не увидят, ушами послушают и не уразумеют.
Парацельс любил рассказывать притчу о жемчужинах в нечистотах, уверяя, что ради сокровища мудрый не побоится испачкаться, а свинье бывает достаточно одной грязи...
Глава 19. Много званных, но мало избранных
Способность "вместить истину" позволила Парацельсу интуитивно разобраться
Современного читателя может смутить обилие алхимических и схоластических терминов, в которых выражает свои мысли автор - и совершенно напрасно. Пусть до неузнаваемости изменились форма и язык изложения, но если читатель способен постигать суть, "вмещать истинное знание", то его содержание заговорит о явлениях и процессах актуальных и незыблемых. Потому что основополагающие законы жизни были, есть и будут теми же самыми, сколько бы времени не прошло, и какая бы мода не овладевала умами современников.
• Парацельс выделят пять сущностей, или осуществляющих воздействие на организм первопричин, запускающих определённые психофизические процессы.
Первая сила - космическая, или звёздная сущность (ens astrorum), которая действует на человека очень тонко, прежде всего, оказывая влияние на мозг, нервную систему и жизненно важные органы. Она способная повлиять на интенсивность, качество протекающих процессов, настроить или расстроить работу всех или некоторых функций организма.
Вторая сила - незримая ядовитая сущность (ens veneni), обитающая повсюду, часто незримая, которая может вредить в любое время и могущественная, потому что от её воздействия человеческий организм не способен себя защитить. Её следует понимать шире, чем обыкновенные отравляющие вещества, включая в группу от болезнетворных микроорганизмов (патогенов) до радиации, незримо, но губительно действующей на организм.
Третья сила - природная сущность (ens naturale), одновременно тайная и явная, совпадающая с жизнедеятельностью всех систем организма, поэтому искажение или распад любой из её частей приводит к болезни или смерти. Эта сущность подразумевает генетический аппарат и его склонность к мутациям.
Четвёртая сила - духовная сущность (ens spintuale), которую можно сопоставить с психическими процессами (восприятие, память, внимание, мышление, воображение), психическими состояниями (целостное взаимодействие с миром, например: интерес и апатия, творческий подъём и суицидальная активность), и психическими свойствами (темперамент, характер, направленность личности). То есть всё то, что составляет и определяет индивида как личность. Эта сущность способна быть пусковым механизмом как в разрушении организма и развитии заболевания, так и в его исцелении и в "настройке" его на здоровый лад.
Пятая сила - Божья сущность (ens Dei), самая важная и основополагающая, через которую можно понять причину всех заболеваний и подобрать к ним ключи исцеления. Как говорит сам Парацельс: "И хотя все заболевания и происходят от Природы и четырех сущностей, тем не менее, следует их излечения искать не в Природе, но в религиозной вере. Об этом и пойдет сейчас речь. И следует тебе знать, что именно здесь следует искать тебе основы целительства, и здесь истинная медицина будет тебе открыта".
Постигать Божью сущность - основа основ, овладеть которой стремился Парацельс более всего. Об этом и говорит нехитрое земное имущество, в котором особую ценность для него представляла Библия, Евангелие, а так же собственноручно составленный к ним указатель цитат.
• Понять Бога чувственным или рациональным путём невозможно: постигать Его можно исключительно верой, ощущать присутствие - наполняясь любовью, видеть замыслы - внимая знамениям.
Но существует ещё один путь соприкосновение с Его сущностью посредством стяжания святого Духа: исихазм, или "умное деланье и видение Фаворского света", как называли его святые подвижники угасающей Ромейской империи.
Умная молитва широко известна из практики отшельников первых веков христианства, стремящихся "заключить в своём теле бестелесное", а именно Фаворский свет - энергию Божественной сущности. Исихазм можно определить как союз ума и сердца, подчинённый единой Божьей воле: "Собрав ум свой, вводи его... путем дыхания внутрь, понудь его вместе с сим вдыхаемым воздухом низойти в самое сердце и держи его там..."
Эта практика, сводящая в одну точку всю психофизиологию человека, полностью преображала его сознание: "Когда благодать Святого Духа придет в человека... ум научается от Святого Духа высшим и сокровенным тайнам, которых, по божественному Павлу, ни око человеческое не может видеть, ни ум уразуметь сам собою никогда".
В XIV - XVI веках исихазм становится важнейшей составляющей духовной жизни всего Восточного христианства, прежде всего Византии и России. Влияние исихазма на умы христианского мира было столь велико, что во многом определяло религиозные и мистические искания в течение нескольких столетий.
Практические стороны исихазма были не только хорошо известны, но и активно использовались всеми "ищущими света откровения". Так многочисленные рассуждения о Природном и Божественном свете, знаниях и мудрости, а так же методах познания Парацельса свидетельствуют о том, что он в совершенстве владел не только "великим деланием" - алхимией, но и был знатоком "умного делания", переосмысленного и преобразованного на свой лад:
"Два вида мудрости есть в этом мире - одна из них вечна, а другая преходяща. Вечная мудрость проистекает непосредственно от света Духа Святого, другая же - прямо от света Природы. Та, что происходит от света Духа Святого, бывает одного лишь рода - а именно мудрость праведная и безупречная. Та же, что происходит от света Природы, бывает двух родов - добрая и злая. Добрая мудрость причастна Вечности, злая - проклятию".
Ни его учение о микро и макрокосме, ни тем более его практика постижения тайн Природы не могут быть поняты и раскрыты вне библейского контекста: "Ибо Священное Писание являет собой начало всей философии и естественной науки; без начала этого вся философия была бы используема и применяема напрасно".
Подобно исихастам, поднимающимся в своём сердце на духовную гору к Вечному свету, Парацельс, вслед за евангельскими стоками "Царствие Божие внутрь вас есть", полагал, что внутри каждого человека есть путь в сотворённый Богом первозданный райский сад. Вступить в Эдем может каждый "чистый сердцем и помыслами", если сумеет наяву прожить в своём сердце шесть дней Сотворения мира и ответит Господу на вопросы, которые Он задавал, испытывая сердца своих избранных. Прежде всего, это 38 - 41 главы из "Книги Иова":
"Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне: где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?.. Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны? Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной? Обозрел ли ты широту земли? Объясни, если знаешь все это. Где путь к жилищу света, и где место тьмы? Ты, конечно, доходил до границ ее и знаешь стези к дому ее. Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда рожден, и число дней твоих очень велико..."