Под знаком Голгофы
Шрифт:
Глава 1
Сокрушенность
К вопросу возрождения мы хотим подойти очень просто. Возрождение – это жизнь Господа Иисуса, которая изливается в человеческие сердца. Иисус всегда победитель. На небесах постоянно прославляют Его победу. Наш опыт может быть бесплодным и никчемным – Он никогда не терпит поражения. Его могущество безгранично. От нас требуется только одно – установить с Ним правильные отношения.
И тогда мы увидим, как Его сила проявится в нашем сердце, жизни и служении, а Его победная жизнь наполнит нас и перельется через нас на окружающих. В этом сущность возрождения.
Но если мы хотим установить с Ним правильные отношения, то в первую очередь нам необходимо уяснить, что наша воля должна подчиниться Его воле. Быть поверженным – вот начало возрождения. Это болезненно, это кажется унизительным, но это единственный путь. Это означает: «не я, но Христос»; недаром «С» – это согнутое «I» [1] . Господь Иисус не сможет жить в нас и проявлять Себя через нас, если наше гордое «я» не будет повержено. Это означает, что наше самовлюбленное, непокорное «я», которое всегда оправдывает себя, всегда поступает по?своему, отстаивает свои права и ищет собственной
1
«С» – от «Christ» (Христос); «I» – местоимение «я» (англ.). – Примеч. пер.
Если мы честно посмотрим на свою христианскую жизнь, то, вероятно, увидим, как много этой самости в каждом из нас. Слишком часто именно «я», наша самость, пытается жить христианской жизнью (сам факт, что мы употребляем слово «пытается», указывает на то, что ответственность лежит на «я»). Именно «я» берется участвовать в христианской работе. Именно «я» раздражается, завидует, обижается, критикует и терзается. Именно «я» безжалостно и непримиримо в отношениях с окружающими. Именно «я» нерешительно, скованно и необщительно. Неудивительно, что мы нуждаемся в усмирении. Пока нами управляет наша самость, Бог ничего не может с нами поделать, ибо плод Духа (см.: Гал. 5), которым Бог жаждет наделить нас, являет собой полную противоположность духу упрямства и непокорности внутри нас и требует в качестве предварительного условия, чтобы «я» было сломлено.
Сокрушение самости – это и Божье, и наше дело. Бог оказывает на нас воздействие, но выбор за нами. Если в поисках общения с Богом мы действительно готовы признать свою вину, Он укажет на проявления нашего высокомерного «я», которые причиняют Ему боль. В такую минуту мы можем либо заупрямиться и отказаться от покаяния, либо склонить голову и сказать: «Да, Господь». Сокрушенность в повседневной жизни – это просто смиренное согласие с Божьим обвинением. Поскольку состояние греховности постоянно, то мы должны постоянно сокрушаться. Когда мы увидим, что для этого придется поступиться своими эгоистичными интересами и обязательно пойти на признания и примирения, мы поймем, как дорого это стоит.
По этой причине мы едва ли сокрушимся где?либо, кроме как у креста Иисуса. Готовность Иисуса претерпеть унижение и страдания ради нас – это неопровержимый довод в пользу того, что мы тоже должны унизить себя. Мы видим Того, Кто, «будучи образом Божиим», не считает Свое равенство Богу неким выигрышным обстоятельством, за которое надо крепко держаться, но отказывается от него ради нас, принимая образ раба – раба Божьего и раба человеческого. Мы видим Того, Кто готов не иметь никаких прав, никакого жилища и никакой собственности; Кто готов перенести оскорбления и не отвечать на них тем же; Кто готов позволить людям растоптать Себя, не оказывая сопротивления и не защищаясь. Но важнее всего увидеть, как Он унижен, когда покорно идет на Голгофу, чтобы превратиться в козла отпущения и взять на себя человеческие грехи. В пророческом псалме Он говорит: «Я же червь, а не человек» (Пс. 21:7). Те, кто бывал в тропиках, рассказывают, что змея и червь ведут себя совершенно по?разному, когда им угрожает опасность. Змея поднимает голову, шипит и старается нанести ответный удар – вот точное изображение самости. А червь не оказывает никакого сопротивления и позволяет делать с собой все, что угодно, – отшвырнуть в сторону или раздавить каблуком; вот символ истинной покорности. Таким согласился стать ради нас Иисус – червем, а не человеком. Он пошел на это, потому что понимал, что нам тоже предстоит превратиться в червей, лишиться за свои грехи всех прав, кроме права на ад. Ныне Он призывает нас занять свое законное место – место червя – ради Него и с Ним. Вся Нагорная проповедь с ее учением о смирении, любви к врагам и уступчивости исходит из того, что это и есть наша позиция. Но заставить нас покориться может только осознание той любви, Которая согласилась претерпеть унижение ради нас.
Господи, согни мое гордое, высокомерное «я»,Помоги мне склонить голову и умереть,Не сводя глаз с Того,Кто ради меня склонил голову на Голгофе.Но умерщвление самости не совершается раз и навсегда. Оно может начаться тогда, когда Бог впервые покажет нам наши пороки. Затем наступает непрестанное умирание, ибо только таким путем Господь Иисус может проявляться в нашей смертной плоти (2 Кор. 4:10). Тысячу раз на дню мы будем стоять перед выбором. Но речь идет не о наших планах, времени, деньгах или удовольствиях. Речь идет о постоянных уступках людям вокруг нас; это верный показатель нашей покорности Богу. Любое унижение, любой наш обидчик и мучитель – это орудие, которым Бог сокрушает нас, чтобы возникло более глубокое русло, по которому жизнь Христа будет струиться в нас.
Понимаете, единственная жизнь, которая радует Бога и может завершиться победой, – это, как бы мы ни старались, отнюдь не наша, а Его жизнь. Но, поскольку наша сосредоточенность на себе являет полную противоположность Его жизни, мы не сможем наполниться жизнью Иисуса, если не готовы ради Бога непрестанно предавать смерти свою жизнь. И в этом нам должен способствовать наш нравственный выбор.
Глава 2
Преисполненные чаши
Но сокрушенность – это лишь начало возрождения. Само возрождение – это жизнь, преисполненная Святым Духом, победная жизнь. Если нас сейчас спросят, исполнены ли мы Святым Духом, то многие ли осмелятся ответить утвердительно? Возрождение – это возможность отвечать утвердительно в любой момент. Такой ответ не будет хвастовством, ибо преисполненность Святым Духом – это целиком и полностью заслуга Бога; это всецело Его благодать. Единственное, что требуется от нас, – это предъявить свои опустошенные, сломленные «я» и позволить Ему наполнить нас. Эндрю Мерри сказал: «Подобно воде, ищущей и заполняющей самые низкие места, слава и сила Божьи вливаются в вас в тот момент, когда Бог застает вас униженными и опустошенными». Образ, который сделал все это более простым и понятным для многих из нас, – это человеческое сердце в виде чаши, которую мы протягиваем Иисусу, страстно желая, чтобы Он наполнил ее «водою живою». Представьте, что Иисус несет золотой кувшин с «водою живою». Проходя мимо, Он заглядывает в наши чаши и, если они чисты, наполняет их до краев. Поскольку Иисус всегда рядом, чаши могут всегда быть наполненными. Нечто в этом роде подразумевал Давид, когда говорил: «Чаша моя преисполнена». Мир Божий, владычествующий в наших сердцах, преисполненных благословением для себя и для других, – это и есть возрождение. Люди полагают, что умерщвление своего «я» делает нас несчастными, но все обстоит как раз наоборот. Именно желание сохранить его обрекает нас на несчастье. Чем больше мы узнаем о смерти вместе с Ним, тем больше мы узнаем о Его жизни в нас, а значит, об истинном мире и радости. Более того, Его жизнь перельется через нас и на заблудшие души, заботясь об их спасении, и на наших братьев?христиан для их благословения.
Очищение кровью
Единственное, что мешает Иисусу наполнять наши чаши, когда Он проходит мимо, – это грех в любой из его бесчисленных разновидностей. Господь Иисус не наполняет грязные чаши. Все, что произрастает из «я», каким бы малым оно ни было, – это грех. Самоуверенность и самодовольство на службе – это грех. Жалость к себе в жизненных испытаниях и трудностях, своекорыстие в бизнесе или христианской работе, сибаритство на досуге – все это грех. Повышенная чувствительность, обидчивость, раздражительность, готовность дать отпор окружающим, а также застенчивость, скрытность и боязливость – все это произрастает из «я», является грехом и загрязняет наши чаши [2] . Но все это поместилось в той чаше, от которой Иисус на мгновение отшатнулся в Гефсимании, но которую Он до дна осушил на Голгофе, – в чаше наших грехов. Если мы позволим Иисусу показать нам, что находится в наших чашах, а затем принесем их к Нему, то Он очистит наши чаши Своей драгоценной кровью, до сих пор проливающейся за наши грехи. Это будет не просто снятием вины, но и очищением от позора и осквернения, чтобы мы «не имели бы уже никакого сознания грехов» (Евр. 10:2). Очистив наши чаши, Он наполнит их до краев Своим Святым Духом. И этой драгоценной кровью мы можем пользоваться каждый день. Представьте, что вы позволили Господу Иисусу очищать вашу чашу и наполнять ее до краев, как вдруг что?то происходит и вы поддаетесь зависти или раздражению. Каков результат? Ваша чаша загрязняется, и содержимое перестает переливаться через край. Если мы будем постоянно так «срываться», то наши чаши никогда не преисполнятся.
2
Возможно, некоторые усомнятся в правомерности причисления таких качеств, как застенчивость, скрытность или боязливость к греху. «Если хотите, назовите это слабоволием, слабодушием или бесхарактерностью, – скажут они, – но только не грехом. Причисление этих слабостей к греху означало бы наше закабаление». Тем не менее справедливо обратное. Если эти слабости не грех, то мы должны примириться с ними на всю оставшуюся жизнь, ибо от них нет избавления. Но если эти и подобные им слабости в самом деле – грех, то мы можем очиститься и избавиться от них, если подставим их «под Его драгоценную кровь», как только осознаем их греховность. Они действительно являются грехом. Их источник – неверие и вывернутая наизнанку гордыня, которые мешали работе Иисуса и скрывали Его от нас бессчетное число раз.
Если мы хотим познать непрестанное возрождение, то должны научиться содержать свои чаши в чистоте. Не по Божьей воле возрождение иногда прекращается, оставаясь в истории «возрождением такого?то и такого?то года». Это происходит лишь по вине греха – тех мелких грешков, которые сатана подбрасывает в наши чаши. Но если мы приходим на Голгофу и постигаем способность Иисусовой крови уничтожать все поползновения греха, значит мы открыли секрет содержания своих чаш в чистоте и преисполненности. Какой бы импульс у вас ни возник, будь то зависть, недовольство или раздражение, – немедленно скажите о нем Иисусу и попросите избавить вас от него силой Его крови. Вы обнаружите, что искушение исчезло, радость и покой восстановились и ваша чаша преисполнена. Чем чаще вы будете приходить за таким очищением, тем реже у вас будут возникать подобные искушения. Но очищение возможно только при условии, что сначала мы признаем свое ничтожество перед Богом. Допустим, в каком?то человеке нас раздражают определенные качества. Недостаточно просто принести на Голгофу свое чувство раздражения. Прежде мы должны сокрушиться, т. е. подчиниться Богу в этом вопросе и принять данного человека и его поведение как проявление Божьей воли по отношению к нам. После этого мы можем покаяться перед Иисусом в своей неправильной реакции, зная, что Его кровь смоет наш грех. Очистившись от греха, давайте не будем проливать слезы и углубляться в себя, а лучше устремим взор на нашего победоносного Господа и восславим Его за то, что Он по?прежнему непобедим. Существует одно простое, но всеобъемлющее правило, при помощи которого Слово Божье регулирует наше хождение с Иисусом и дает нам знать о том, что мы согрешили. В Послании к Колоссянам сказано: «Да владычествует в сердцах ваших мир Божий» (3:15). Все, что нарушает мир Божий в наших сердцах, даже если это что?то незначительное и на первый взгляд совсем не похоже на грех, – это грех. Мир Божий должен «владычествовать» или, если перевести буквально, «быть судьей» в наших сердцах. Когда судья футбольного матча дает свисток, игра должна остановиться – было допущено нарушение. Когда мы лишаемся мира Божьего, дает свисток судья в наших сердцах! Давайте остановимся и попросим Бога показать нам, где непорядок. Покаемся перед Ним в грехах, на которые Он укажет, и мир Божий будет восстановлен кровью Иисуса, а мы продолжим свой путь с преисполненными чашами. Если же Бог не вернет нам Свой мир, то это означает, что мы по?настоящему не раскаялись.
Может быть, мы должны попросить прощения не только у Бога, но и у кого?то еще. Возможно, мы по?прежнему считаем, что виноваты не мы, а кто?то другой. Но если мы утратили мир Божий, то ясно, чья тут вина. Мы теряем мир Божий только потому, что согрешили сами, а не из?за чьих?то грехов. Бог хочет показать нам наши греховные язвы, и мы обретем мир Божий только в том случае, если изъявим готовность очиститься от них. Какие простые и в то же время высокие требования предъявляются к тому, кто хочет руководствоваться миром Божьим, т. е. не кем иным, как Самим Святым Духом!