Помоги, Господи, не унывать
Шрифт:
Такому поруганию Господь подвергся, будучи не в Своих одеждах, а в чужих, – говорят святые отцы, – в знамение того, что Он страдает не за Свои, а за чужие грехи. Преступление было нашим, каждого из нас. А позору за преступление подвергли Его.
Посмотрите – все, что связано со Христом в час Его страстей, раскрывает нам торжество зла, которое будет в мире во времена пришествия антихриста. И сегодня те, кто презирает Господа Иисуса Христа, утверждая, что теперь их время, их власть, делают то же самое.
То, что происходит со Христом, имеет отношение к каждому из нас. Это зло, которое хочет и нас уничтожить, и нас навеки погубить. Читая описание страданий Христовых, мы должны задуматься,
Дай Господь нам понять, как велико может быть зло в мире! Что то зло, которое мы видим сейчас, не сравнимое ни с чем в истории человечества, раскроется на еще большей глубине, потому что грех без покаяния умножается в мире. И дай Господь нам понимать, что самое страшное – не только глубина страданий, но поругание святыни, которое будет происходит в самые последние дни, когда «человек беззакония», по слову апостола Павла, сядет в самом храме Божием, выдавая себя за Бога.
Так раскроется непостижимо страшное зло, которое победил до конца наш Господь. Да научит Господь и нас видеть происходящее, не умаляя ни в чем это зло, не замазывая, не приукрашивая ничего – не умаляя ни в чем победу Божию, участвовать в которой все мы призваны. Да не смущается сердце ваше при виде сегодняшнего зла! Это агония сатаны. И чем больше возрастает зло в мире, тем яснее проступает над ним Крест Христов как знамение Второго и Славного Его Пришествия.
Действительно, одна из главных задач человеческой жизни – научиться задавать самые существенные вопросы. И ответ на них всегда дает только Крест Христов. Ибо «в тот час (в час, когда откроется нам сила Креста), – говорит Господь, – вы не спросите Меня ни о чем».
Мы сейчас вступаем в Великий Пост, чтобы достигнуть Креста Христова и Его пасхальной победы нашего ради спасения. «Трепещет ад и трясется», не терпя видеть силы крестной. Но всякий, кто носит крестильный крестик, должен помнить всегда, воинству какого Царя он принадлежит.
О слепорожденном
Дорогой отец Александр!
В Евангелии от Иоанна повествуется об исцелении Христом слепорожденного. Некоторые места этого повествования меня смущают. Прошу Вас, если возможно, ответить на мои вопросы.
1. Ученики спрашивают, почему он родился слепым: кто согрешил – он или его родители. Но ведь он уже родился таким, как же он мог до рождения своего согрешить? Церковь ведь не признает перевоплощений. Не может речь идти, видимо, и о первородном грехе, так как предполагается, очевидно, какой-то особенный грех, который терпит особенное наказание.
2. Но пусть согрешили родители – при чем здесь он? Как можно наказывать одного человека за проступки других?
3. Далее говорится, что ни слепой, ни его родители не согрешили (они, вероятно, грешили в жизни, но «как все», ничего особенного). Слепой страдает, «чтобы явились дела Божий на нем». Страшно подумать, что человек всю жизнь мучается безвинно только для того, чтобы послужить впоследствии некоей иллюстрацией всемогущества Божия. Я как христианка верю, что Бог не может быть бесчеловечным. Однако объяснить это себе как-то удовлетворительно не получается.
Я прошу Вас понять меня правильно, это не праздное любопытство на богословские темы. Просто мне кажется, что речь может идти в каком-то смысле о всех нас, «слепорожденных» уже в четвертом поколении. Мы слепыми родились, нас слепыми воспитывали, и сослепу мы чего только не натворили! Жалко детей, жалко стариков, да и себя тоже, не скрою, очень бывает жаль. На все это, конечно, есть объяснение – грех наших предков в 1917 году. Кажется иногда, что кто-то удовлетворится этим ответом и окончательно махнет рукой на себя и на Россию. Но, может быть, это все было и для того, «чтобы явились дела Божий» на всех нас?
С. И. Четверикова, г. Москва
Святая Церковь избрала это Евангелие о слепом для последнего воскресенья Пасхи, чтобы показать нам, что прозрение, радость видения Господа, дается всему миру Крестом. Чтобы мы всегда, прощаясь с Пасхой, помнили об этом.
Тяжело человеку быть без Господа, тяжело человеку быть слепым. Мы видим не просто слепого человека, а человека, который слеп от рождения. Кто ослеп, лишившись радости света – это одно. А тот, кто родился слепым, не имеет о свете никакого представления, такой человек много бы дал, чтобы хотя на один день увидеть свет, все краски, очертания, всю красоту, все, что можно увидеть в этом мире глазами, хотя бы на один миг, а потом пусть снова навсегда наступает тьма. Или, может быть, наоборот, его страдания после такого краткого прозрения стали бы еще более горшими.
Благодарим ли мы Бога за все, что нам дано? За то, что мы принимаем обычно как должное, никогда не задумываясь о том, какой это дивный Божий дар – глаз, одно из самых удивительных чудес чудесного человеческого тела. Какая милость, что Бог не допустил ни малейшей неточности, когда создавал для нас, лично для каждого из нас этот сложнейший и тончайший орган! Малейшая неточность – и не было бы у нас никакого зрения.
Христос многих исцелял из тех, кто терял зрение из-за болезни или несчастного случая, а здесь Он исцеляет слепого от рождения, чтобы показать, что в Его власти помочь нам в самых отчаянных беспросветных обстоятельствах. И Он дает образ того, как действием Его благодати могут прозреть грешные наши души, которые по естеству своему вследствие отпадения от Бога духовно слепы.
Как совершается прозрение? Оно начинается тем, что Бог видит человека. В Евангелии сказано, что Христос, проходя, увидел этого человека. Другие тоже видели его, но не так, как Он. Христос часто обретается теми, кто не ищет Его и не может Его видеть. И тайна исцеления человека заключается как сказал блаженный Августин, в следующем: мы видим, потому что Бог видит нас.
И далее мы слышим разговор Христа и Его учеников об этом человеке. Когда Христос взглянул на него, они тоже обратили на него внимание. Сострадание Христа к страждущим людям должно бы возбуждать и наше сострадание, но ученикам Христовым и в голову не приходит, что они могли что-то сделать, чтобы помочь этому человеку. Вместо этого они задают очень странный вопрос: «Равви, кто согрешил, он или родители его, что он родился слепым?» Мы не можем не видеть, до какой степени этот вопрос является безлюбовным. Они полагают, как само собой разумеющееся, что эта страшная болезнь была наказанием за какие-то необыкновенные грехи. Но Господь говорит нам в этом Евангелии, что мы не должны считать большими грешниками тех, кто терпит большие скорби. Это потом Он покажет на Самом Себе, чтобы мы увидели, Кто терпит самые большие скорби. А что касается нас, то благодатью покаяния мы можем назвать собственные скорби наказанием, но благодать любви научает нас видеть скорби других людей, о жизни которых мы не можем явно сказать ничего плохого, и называть их испытанием. Эти скорби – испытание каждого человека, насколько он подлинен, насколько он Христов, насколько в нем нефальшивое золото Божия образа.