Популярная история культуры Западной Европы
Шрифт:
Но боги и отличаются от людей, как бессмертные от смертных. Это различие – доминанта греческой религии. Рядом со смертными людьми бессмертные боги беспечальны. Люди же погружены в печаль. Чтобы уйти от нее, люди создают идеальный мир. Созерцатели этого мира могут наслаждаться кратковременной сопричастностью бессмертию. Это созерцание открывает порядок Космоса, из которого следует, что для функционирования жизни людям надо действовать по определенным правилам. Но это ограничивает свободу человека. Боги обладают большей свободой поведения, которая невозможна для человека, но которой он все-таки пытается подражать. Впрочем, и боги не до конца свободны, как и не совсем бессмертны. Существует судьба, стоящая над теми и другими. Ее воплощают в себе три мойры (парки) – безличные богини, которые прядут нить жизни. Где-то далеко и богам суждена
Рис. 8. Афина-Парфенос (Дева) Филий. Ок. 490—430 гг. до н. э. Античная копия. Национальный музей. Афины
Лекция 3
Поэмы Гомера
Поэмы Гомера в мифологических образах представляют нам основные проблемы человеческой жизни. Вместе с тем они дают и историю, и быт в художественном осмыслении. Несмотря на то что поэмы написаны почти 3 тысячи лет назад, они по существу очень близки к нам, так как содержат множество реальных деталей.
Рис. 9. Гомер. Греция, V в. до н. э
Поэмы настолько многообразны, что без специального изучения их нельзя охватить целиком. В первую очередь мы должны оценить структуру того мира, где существуют герои поэм. Структура мира Гомера включает три уровня: боги, цари-герои, человеческая масса и материальный мир. События развертываются на двух высших уровнях. Люди, принадлежащие к человеческой массе, не совершают самостоятельных поступков.
Множество царей, владеющих небольшими округами около городов, борются или соперничают между собой, а боги наблюдают эту борьбу, сочувствуя своим любимцам и отчасти вмешиваясь в происходящее. Все события получают при этом двойную мотивацию: богов можно устранить и прочесть поэмы как повествование о человеческих страстях. Но именно боги внушают людям страсти. Поэтому Гомер снисходительно относится к человеку. В поэмах нет злодеев. Эпизодически появляется трус, вызывающий жалость. Все низкие поступки совершаются под влиянием богов. Среди богов также нет хороших и плохих. Они тоже подвержены страстям. Но только у богов все завершается смехом (гомерический хохот).
Поэмы «Илиада» и «Одиссея» посвящены событиям XIII в. до н.э., когда Грецию населяли племена ахейцев. Главное событие – Троянская война между греками, жившими на континенте (полуострове Пелопоннес), и теми, кто основал колонию в Малой Азии. «Илиада» повествует об осаде города Троя, имеющего и другое название – Илион. Вместе с тем это прообраз любой войны. Она приносит страшные страдания, но и фиксирует проявления величия человеческого духа.
Предысторию «Илиады», сказания о начале Троянской войны, мы знаем частично из Гомера, частично из других источников. Распри между греческими богами возникают из-за свойственного им, как и людям, стремления к первенству и обладанию территориями, где их почитают и приносят им жертвы. Троянская война имела своей причиной конфликт между тремя богинями. Согласно мифологическому рассказу, олимпийские боги собрались на пир. Там случайно оказалось неолимпийское божество – богиня раздора Ирида. Она бросила на стол яблоко с надписью «прекраснейшей». Претендовали на яблоко Гера, Афродита и Афина. Между богинями возникло соперничество. Боги не смогли решить этот спор, и тогда богини решили обратиться к обладавшему необыкновенной красотой пастуху Парису. На самом деле Парис был сыном царя Трои – Приама. При рождении ему было предсказано, что из-за него погибнет город. Его отнесли в лес, но он выжил. Состоялся знаменитый суд Париса. Каждая из богинь стала что-то обещать царственному пастуху: Гера – богатство, Афина – мудрость, Афродита – любовь прекраснейшей из женщин – Елены. Парис отдал яблоко Афродите. Потом началась война. Потому что, как сказал Осип Мандельштам, «когда бы не Елена, что Троя вам одна, ахейские мужи?».
Рис. 10 Яблоко Раздора. Вазовая роспись. Греция. V в. до н. э.
Елена, дочь Зевса, родилась в семье одного из греческих царей. Это была самая прекрасная женщина в Греции. На руку Елены претендовали все греческие герои и цари. Отец Елены боялся возбудить вражду, войну между царями. По совету Одиссея, одного из женихов, он взял слово с женихов заключить союз и помогать друг другу. Союз был заключен, а мужем Елены стал царь Спарты Менелай. В момент, когда Афродита обещала Парису любовь Елены, она была женой Менелая. Парис, живший на другом берегу Эгейского моря, снарядил корабль, приплыл в Спарту и стал гостем Менелая. Афродита внушила Елене любовь к Парису, и она бежала с Парисом. Елена не была юридическим лицом – это было похищение. Все цари континентальной Греции – ахейцы – собрались на войну против Трои. Афина и Гера стояли за ахейцев, Афродита – за троянцев.
В мире людей возникшая распря разрешается мучительно. Один раздор влечет за собой другой. Потому что каждый стремится к обладанию и преобладанию. Идет война между ахейцами и троянцами, и возникает новая распря между ахейскими царями.
Сталкиваются между собой вождь союзного войска царь Микен Агамемнон и Ахиллес (Ахилл) – величайший из героев, наиболее сильный и храбрый из них. Отец его смертный – царь Пелей, но мать – морская богиня Фетида. Из-за этой распри, возникшей по ничтожному поводу, тоже гибнут ахейские герои. За всем этим стоит распря между жизнью и смертью – очень важная тема для греческой культуры. Хотя загробное существование предполагалось, оно было иллюзорным, неполным. Гомер пытается выяснить, как фактически смертный человек должен себя вести в условиях зла? Гомер создает эпические поэмы, одновременно создавая модель героического поведения человека. В условиях господства зла человек должен вести себя как герой. Таков ответ «Илиады». Ответ «Одиссеи» несколько иной. Надо уберечь от зла свой дом.
С героическим типом поведения связан воинский подвиг. Это живо и для нас. Что дает человеку подвиг? Героическое поведение не преодолевает смерть, но герой преодолевает страх смерти. С героическим поведением связано исступление. Герой находился в состоянии ярости, потворствуя собственным страстям. Как полагали греки, в этом выходе из самого себя есть нечто божественное. В момент подвига герой равен богу. Гомер не задался вопросом, хорошо это или плохо. Шиллер считал, что Гомер – наивный художник. Гомер никого не осуждает. Другая сторона героического поведения – бессмертие через славу, и этим герой становился равным богам. Эта мысль вошла в позднейшую культуру. Наиболее сильно она владела умами реальных героев Греции и Рима.
Вместе с тем у Гомера мы находим два типа героизма.
1. Гектор – защитник Трои. Он защищает свой родной дом. Эта мысль близка к тому, что далее развито в «Одиссее». Гектор герой в нашем, современном понимании смысла этого слова.
2. Ахиллес – герой ради героизма, презрения к смерти. Ему в юности предложено выбрать или долгую жизнь и забвение после смерти, или короткую жизнь и бессмертную славу. Он выбрал второе. В идеал героического поведения входит верность принятому обязательству, долгу. Таким же долгом оказывается покорность судьбе, выполнение ее предначертаний. Этим руководствуется третий герой «Илиады» – Патрокл. Мысль эта близка и русскому человеку, русской культуре.
Остановимся на непосредственном содержании Илиады Троя – город-государство, как и другие греческие города (Илион, Пергам – укрепленный замок в центре Трои). Царь Трои Приам имел 50 сыновей, среди которых выделялся Гектор – наиболее могущественный герой, возглавлявший оборону города. Один из его младших сыновей – Парис, похитив Елену, укрылся в родном городе.
Трою осаждают ахейцы, среди которых выделялись наиболее могущественный боец – Ахиллес и наиболее мудрый хитроумный – Одиссей, божественный прообраз которого – Гермес – бог обмана. В реальной жизни был такой человек в период греко-персидских войн. Это Фемистокл, герой персидской войны. Среди богов ахейцев поддержали Посейдон, Афина, Гера; троянцев – Аполлон, Афродита, Артемида. Зевс сохранял нейтралитет.