Последний Рим, или Конец лжепророка
Шрифт:
Ненавидящий жизнь губитель, занявший место бога, однако, требует к себе любви и не только любви, но и доходящего до экстаза восторга и восхваления, чем и проявляет себя как кумир. Однако, украденное им звание бога обязывает его надеть маску благообразия и доброты. Кому же поверит паства, как не доброму богу? Так возникает несоответствие образа. С одной стороны, Иисус – "благ и человеколюбец", Гермес «благодавец» (Ном. hymn III 145) и «мужелюбец» (Hymn Orph, XXVIII 4), Прометей – «человеколюбец» (Эсхил. Прометей прикованный". II). Таковы эпитеты и звания лжебожества, проявляющегося то под одним, то под другим именем. С другой стороны, сей оратор ненавидит душу и бога, ненавидит и учит ненавидеть жизнь людей. Люди раздражают лжепророка в высшей степени, и он восклицает:
"О род неверный
Вслед за исповедческим животным божеством Блез Паскаль возгласит: "Истинная и единственная добродетель состоит в том, чтобы ненавидеть себя, ибо человек достоин ненависти" (Блез Паскаль, Мысли, XXVIII). И уточнит: "Нужно любить бога и ненавидеть только себя"(228).
Кант в своей ненависти сравнит людей со вшами ("Об обитателях небесных светил", с. 251. Т. 6. С. соч. – й в 6-ти т.т.). "Языком проклинаем человеков", – подытожит апостол Иаков (Иак, 3). Что же происходит? Как может бог ненавидеть свое творенье, свою частицу? Откуда это разделение? Бога – любить; жизнь, Землю, человечество – ненавидеть?
Все становится на свои места, если увидеть, наконец, саму подмену. Подменен сам бог. Самозванец – не бог и не отец. Он – вовсе не источник жизни и не является исходной субстанцией, формирующей дочерние души людей. Исходящие от бога души являются частицами бога, но они абсолютно чужеродны божеству-самозванцу, прибывшему с далеких и совершенно чужих звезд. Это чужое божество враждебно настроено, что нетрудно заметить по его высказываниям, влекущим за собою сеть губительских дел. И поскольку человек – абсолютно чужеродная для самозванца субстанция, то учение самозванца заключает в себя проповедь ненависти к человеку, ненависти к душе, связующей человека с истинным богом, ненависти к жизни. И эта проповедь абсурдна с самого начала. Не являясь создателем, губитель чувствует глубокую пропасть между собою и всем живым; не являясь отцом, не ощущает тяги и привязанности к людям, не несет ответственности за них и их судьбу. Не будучи подлинным божеством, губитель не способен созидать, его функцией противления богу навсегда становится разрушение. Разрушение – главное проявление губителя, занявшего место бога:
"Уничтожение… заключается в том, что жизнь преобразуется во врага" (Г.Ф. Гегель. Дух христианства и его судьба. С. 124).
Методом, применяемым для уничтожения всего живого, становится расщепление. Расщеплению подвергается сама цельность человеческого бытия, регулируемого душой. Господь дает человеку почувствовать душой, что для него полезно, а что опасно. Живущий по законам разума индивидуум, взращенный по губительскому замыслу, расщепляет мир на добро и зло, а потом судит мир и делает выводы. Так образуется мораль. Судящий мир человек принимается его исправлять и часто берется за меч. Так начинаются войны. Сам человек, борющийся с грехом, нарекается грязью, его зарождение квалифицируется как грех, а его желания как похоти и страсти, подлежащие уничтожению. Так происходит отход от бога.
Расщепление понятий обязывает лжепророка чернить все живое и восхвалять все неестественное. Истина цельности жизневосприятия подменяется расщепленным мироощущением и выработкой навыка суждения. При этом злом становится сама природа и все, что взаимодействует с нею, являя святой дух связи полов, рождения и познания. Так формируются ложные понятия. Поздний лжепророк приводит те же примеры, ссылается на те же проблемы. Иначе говоря, он продолжает расщеплять.
"Вся вера состоит в Иисусе Христе и Адаме, вся мораль в признании похоти и благодати"(Блез Паскаль. Мысли. С.210).
Приучая мир к ложному суждению, лжепророк говорит о похоти плоти и страсти знания, о святости безбрачия и абсолютной морали. Адам, предпочтивший связь полов безбрачию, становится символом грехопадания, причем, грехопадения вселенского масштаба, а Ева – образом самого зла, распространяемого на всю природу в целом и подлежащего истреблению и мщению. Так лжепророк договаривается до проклятия Земли. На Землю возлагается обвинение в грехе, какого она не только не совершала, но какового не существует вообще. Ибо никакого первородного греха никогда не существовало.
"Те, которые христовы, распяли плоть со страданиями и похотями" (Тал., 5).
И если ветхозаветные судьи уничтожают плоть вследствие гнева господня, то новозаветные мужи действуют так скорее из добрых побуждений, то есть исходя из законов морали, ибо их пастырь принял личину доброго бога. Вырабатывая навык ненависти ко всему живому, мужи неизменно квалифицируют любое проявление жизни как грех, а уж связь полов как чудовищный блуд, непозволительный совершенным мужам. Они так и заявляют:
"Не станем блудодействовать" (1 Кор., 10).
Так образуется община мужей. Это объединение – абсолютно изолированное от мира сообщество, отрицающее святость связи полов, божество природы и игнорирующее женскую половину человечества безо всякого стеснения. "Лучше человеку вообще не касаться женщины", – решают мужи (1 Кор., 7). Женщина не только не может участвовать в высшей общине лжемудрых, она перестает быть полноправным членом ставшего мужским общества, она отстраняется от участия в богослужении, не подпускается к алтарю. По существу ей отказывается в человеческом звании вообще. Женщину нельзя уже увидеть на собрании, она редко появляется за столом. Установление систем произвола мужей над бесправным женским населением надолго искажает гармонию бытия. Мужи присваивают себе часть женских прав, тем самым разрушая общественный и природный баланс. Размышляющие теперь по-звериному мужи вводят звериные порядки в среду людей, опуская планету на не подобающий ей низкий уровень. При этом искажается баланс двух энергий, «инь» «янь», мужского и женского, духа и природы. Потеря баланса приводит к тому, что истина, эта граница между «инь» «янь», исчезает вовсе, а вместе с нею исчезает радость и многогранность бытия, жизнь становится плоской и безрадостной. Так происходит окончательный отход от бога.
Для того, чтобы закрепить отвоеванное у истины положение, вожди мужей изобретает способ окончательного ухода от бога и природы и заговаривают… об оскоплении.
Тело и его стремленья уже опорочены мужами и провозглашены источником греха и падения. Для борьбы с природой (телом) мужи и изобретают оскопление, которое является символическим убийством тела. Иисус поучает:
"Есть скопцы, которые из чрева матери родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей, и есть скопцы, которые сами себя сделали скопцами для Царствия Небесного. Кто может вместить, да вместит" (Матф., 19).
Символическое оскопление лежит в основе обряда обрезания у евреев. Вместе с тем праздник обрезания Господня неизменно празднуется всем христианским миром. У русских этот праздник справляется ночью, как вакханалия (так справляются многие другие христианские праздники), и именуется нелепым праздником "старого нового года".
Итак, мужи изобрели оскопление и победили природу. Новые, оскопленные создания стали стерильными, лишившись не только возможности вступления в брачные отношения, но и возможности иметь собственное потомство. Да это и понятно, ведь число мест для избранных беглецов с планеты Земля, членов экипажа кометы-преступницы, строго ограничено. Кроме того, непорочные мужи не должны иметь контактов с природой и святым духом, дабы сохранить верность губителю. Благообразный стиль лжепророка преподносит все дело таким образом, что совершенные мужи несут узы безбрачия потому, что отторгают от себя опасный грех. Грехом же, как мы знаем, именуется природа, а с нею женщина как таковая. Сам акт совокупления – не что иное, как грех, – учит лжепророк. Грешным и постыдным преподносится и акт зачатия. Задействованная ложной религией богородица рождает сына губителя не иначе, как вследствие непорочного зачатия. То есть такого зачатия, в котором отсутствовал акт связи полов. Что же происходит? На этот вопрос отвечает Ницше, восклицая: "Да они же опорочили зачатие!" и поясняет: