Правда о «чудесных» исцелениях
Шрифт:
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ МЕДИЦИНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
проф. В. Е. РОЖНОВ, М. А. РОЖНОВА
Правда о «чудесных» исцелениях. М. Изд- во «Медицина», 1968, В предлагаемой вниманию читателей брошюре рассказывется о том, как наука и, в частности, достижения в области изучения гипноза развенчивают религиозные мифы и предрассудки о «чудесных» исцелениях.
Издание рассчитано на массового читателя.
На протяжении многих веков истории человечества появлялись и множились легенды о врачующей силе богов, о чудесных камнях и источниках, о волшебниках и «святых», целительных пещерах, «чудотворных» иконах и «чудодеях», снимающих болезнь прикосновением руки или словом. Нередко с этими целями применяли прямой обман: устраивали мнимые исцеления,
Однако основанный на вере в сверхъестественное миф о «чудесных исцелениях» не мог бы иметь такого длительного, пережившего тысячелетия существования, не мог бы вновь и вновь (вплоть до наших дней) вытаскиваться на свет и пускаться в ход, если бы среди этой массы лишенных
достоверной основы случаев поразительных и как будто совершенно непостижимых исцелений не было фактов реальных избавлений определенных категорий больных от своих недугов.
Подвергнутые беспристрастному научному анализу, эти так называемые чудесные исцеления оказались имеющими вполне земное, естественное происхождение. Например, при исследовании некоторых источников оказалось, что в состав их воды входили минеральные соли, обладающие лечебными свойствами. Понятно, что те больные, которым действие этих солей полезно, могли излечиться или получить облегчение.
Особенно большое впечатление производили те, правда, редкие случаи избавления отдельных больных от недугов, когда излечение, совершенное с помощью искусно примененных специальных приемов, происходило быстро, иногда прямо на глазах присутствующих. И, действительно, не чудом ли должны были казаться факты, когда вдруг во время торжественного молебствия в храме больной человек бросал костыли и шел, или по повелению «чудотворца» — «Говори!»—возвращался дар речи к немому, или, приложившись к прославленной «чудотворной» иконе, прозревал слепой!
История научного объяснения истинных причин таких внешне чудесных фактов тесно связана с раскрытием природы гипноза и внушения. Рассмотрение приемов, приводивших к случаям действительного излечения определенных категорий больных и выдававшихся за «чудесные исцеления», показало, что большая часть их должна быть отнесена к способам вызывания гипнотического состояния и проведения внушения в гипнозе, а также к случаям внушения наяву.
Но гипноз и внушение как явления, тесно связанные с деятельностью человеческого мозга, не могли быть поняты до тех пор, пока не был найден способ изучения деятельности мозга. В силу своей исключительной сложности работа мозга вплоть до начала настоящего века была недоступна для научного понимания.
Открытие основных законов, управляющих деятельностью мозга, объяснило многие вопросы, столетиями остававшиеся под густым покровом тайны. Изучение физиологической природы сна, сновидений, гипноза, внушения и др. и научное объяснение этих явлений развеяли мистические вымыслы о чудесном происхождении исцелений, действительную основу которых составляли гипноз и внушение в этом состоянии, а также случаи внушения наяву.
Получив научное обоснование, гипноз и внушение из невольных пособников религии и мистицизма, в незавидной роли которых оставались они столь долгое время, превратились в мощное оружие медицины в борьбе со многими заболеваниями человека. Миф о „ чудесных" Все формы мистики, идет ли речь исцелениях об официально признанных религиях (христианство, буддизм, мусульманство и др.), о сектантских вероучениях (таких, например, как меннониты, пятидесятники или евангелисты в христианстве, ваххабиты или бабтисты в мусульманстве и т. п.) или о таких ее бесчисленных разновидностях, как астрология, хиромантия, месмеризм, спиритизм, теософия и др., основаны на вере в существование сверхъестественных, потусторонних сил или существ (духов, душ, богов, нематериальных «флюидов», «астеральных тел» и т. п.). Согласно мистическим представлениям, эти силы и существа стоят над природой, не подчиняются ее законам, но зато сами всемогущи и всевластны. В любой момент они могут вмешаться в естественный ход событий и изменить его по своему произволу.
Данные науки говорят о том, что вера в сверхъестественное появилась в человечестве впервые около 100 тысяч лет назад. Возраст человечества исчисляется примерно в миллион лет. Отсюда легко заключить, что многие сотни тысячелетий никаких представлений о потусторонних силах у людей не существовало. С появлением первых понятий о таинственных внеприродных силах — «духах», «душах» и т. п. их сразу же стали различать по тому, чего можно от них ожидать. Так родились «духи»
Одно из первых объяснений физических страданий и болезни люди нашли в кознях злых «духов». Некоторые народы стали считать болезнь нападением злого, враждебного духа на законного владельца тела человека — душу. Другие полагали, что болезнь возникает, когда жадный, прожорливый дух начинает грызть тело человека, воспользовавшись временным отсутствием его души. Тогда решили, что для избавления от болезни нужно применять те средства, которые могут силой принудить непрошенного захватчика уйти, оставить терзаемую им жертву. Из этого представления исходили многие мистические обряды, применявшиеся с целью избавления больного от недуга.
Еще задолго до появления религиозных верований люди в течение многих тысячелетий своего существования успели накопить массу сведений о лечебных снадобьях и способах помощи человеку при ранениях и заболеваниях, о правилах питания при тех или иных болезнях. Им были известны такие лечебные приемы, как массаж, вправление вывихов, удаление инородных тел из ран и т. п. С появлением веры в существование сверхъестественных сил люди стали придавать этим вполне реальным, рожденным наблюдением и опытом способам борьбы с болезнью ложное, мистическое толкование. Лечебное снадобье действует якобы потому, что духи, заключенные в нем, сильнее духов — виновников болезни, или потому, что колдун или маг, исполняющий роль врачевателя, придал снадобью чудодейственную силу своими заклинаниями. Какой бы прием ни применял колдун, знахарь или' маг, какое бы ни давал он больному зелье, его действия окружаются мистической загадочностью. Все делается для того, чтобы подчеркнуть — здесь совершается нечто необыкновенное, маг приоткрывает завесу иного мира, вступая в общение с его всевластными обитателями.
Подобные представления сохранились и до сих пор у некоторых первобытных народов. Так, люди племени аэта (Филиппинские острова) убеждены, что целебное действие могут оказывать лишь те травы, которые дал колдун, произнесший над ними заклинание. Его слова напутствуют духов травы на борьбу с духами болезни. Колдун мальгашей (народность, живущая на острове Мадагаскар) лечит болезни, старательно перечисляя всех возможных их виновников — духов над каким-либо предметом или вещью, принадлежащей больному. Эта вещь получает наименование «фадитры»; ей поручается взять себе навсегда «злокозненных духов», затем ее выбрасывают, и тем самым болезнь считается побежденной. Шаманы и колдуны считаются «избранниками» духов, помогающих им в чародействе.
У многих народов самой действенной лечебной мерой считается обряд «изгнания духов». У некоторых прежде отсталых народностей Сибири, Аляски и Кольского полуострова (чукчей, гиляков, орочей, лопарей и др.) этот обряд исполнялся шаманами и назывался «камлание». Одетый в обрядовую одежду, обильно увешанный амулетами и талисманами шаман в присутствии больного и его близких громко, многократно и настойчиво звал духов. Это было то жалобно просительное, то грозное, устрашающее не то пение, не то завывание, сопровождаемое непрерывным ритмичным грохотом бубна. Многие шаманы исполняли при этом своеобразную пляску. По ходу обряда призывы к добрым «духам»— помощникам и угрозы злым «духам» — виновникам болезни звучали все громче, чаще и оглушительнее гремел бубен, стремительнее становилась пляска. Шаманы одурманивали себя дымом курений, содержащих в своем составе наркотики. Многие из них приступали к камланию, выпив предварительно стакан водки или выкурив трубку крепчайшего табаку. Дойдя до состояния умоисступления, шаман хватал голыми руками раскаленный уголь из пламени очага, наносил себе удары ножом, не чувствуя боли. К концу камлания не только он сам, но и другие присутствующие бывали оглушены, одурманены и взволнованы происходящим настолько, что и им начинало казаться, что они видят и слышат «духов», явившихся по призыву шамана. Постепенно его речь становилась совершенно ессвязной, глаза начинали дико блуждать, он часто спотыкался и, наконец, в полном изнеможении падал на землю, сраженный глубоким сном. С неусыпным вниманием и надеждой следил за происходящим больной. Мало-помалу все окружающее, кроме звуков голоса исполнителя обряда, переставало достигать его сознания. Он впадал в странное забытье: все исчезало, но каждое слово шамана воспринималось чутко и остро, оставляло глубокий след в полусонном разуме. Выкрики шамана о поражении «духов зла», преследуемых «добрыми духами помощниками», звучали для больного желанной вестью о выздоровлении, и, ободренный, он преисполнялся уверенностью в своих силах. Иногда к концу обряда у некоторых больных ействительно наступало улучшение.