Православные старцы: Жизнеописание, мудрость, молитвы

«Человек не знает своего времени. Как рыбы попадают в пагубную сеть, и как птицы запутываются в силках, так сыны человеческие улавливаются в бедственное время, когда оно неожиданно находит на них» (Еккл. 9.11–12).

Чудесным образом приходит к праведникам мысль благодарения Богу. Она вырывается из самого сердца и возносится к Богу, ввысь – к Свету, и Господь всегда спасает прибегающих к Нему.

Христианские аскетические наставники советуют нам не

обращать внимания на явления, представляющиеся чувствам душевным и телесным, а при всех явлениях соблюдать благоразумную холодность, спасительную осторожность.

Бывают сновидения от Бога, чему служат примером и доказательством сны Иосифа, но состояние видящего сны и видения опасно, очень близко к самообольщению. Видение недостатков наших – вот безопасное видение.

«Все водимые Духом Божиим суть сыны Божии»,  – говорит святой апостол (Рим. 8, 14). Быть удостоенным Духа Святого есть величайшая из целей каждого человека. Стяжавший Святого Духа познает все, как говорит Священное Писание . Такого чрезвычайного блаженства и высочайшего из стремлений удостоились святые от мира сего через подвижничество в добродетелях.

Я предлагаю тебе, дорогой читатель, узнать о старцах, которые силой своего слова, действия и любви к Богу помогали людям прийти к Богу, познать Его Силу и получить через посредничество старцев исцеление физическое и духовное.

А также советую обратиться к таким великим людям, которые оставили после себя книги, как Исаак Сирин, Иоанн Лествичник, авва Дорофей, Иоанн Златоуст, Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник, Тихон Задонский . Они наше духовное наследство.

Если мы чего-то хотим во вред себе, Господь долго и терпеливо, через людей, жизненные обстоятельства отводит «от греха», от пагубной цели. Но если мы продолжаем упорствовать, Господь допускает свершиться тому, к чему мы слепо стремимся. Но ничего хорошего из этого не получается.

Так пусть же в молитвах к Господу Богу, к святым и праведным старцам нам будет открываться истина.

С любовью к вам, Л. Славгородская

Эти слова из Евангелия от Матфея относятся и к жизни старцев последних времен. В России в годы безверия люди тянулись к старцам как к источникам живой воды. По молитвам старцев страждущие исцелялись, обретали «духовную радость и свободу о Господе». Старцы являлись непосредственными проводниками воли Божией. Благодатных даров – прозорливости и молитвенного представительства за духовных чад, – старцы удостаивались за великую веру, смирение, самоуничижение…

Афонские святые старцы завещали нам: «Храните свет в вас и светите другим!»

Институт старчества сложился в Православной Церкви в далекой древности и прежде всего в монашеской среде. По словам старца Луки из афонского монастыря Филофеу, «тот, кто оставляет мир, чтобы стать монахом, покидает мир не потому, что ненавидит и отвращается его. Он покидает грех и зло мира. И насколько он отдаляется от мира и исцеляется с помощью благодати Божией, тогда, насколько он исцеляется, настолько понимает, как страждет мир. И насколько он облегчается от тяжести грехов, настолько любовь Христова, входящая в него, открывает ему сердце для того, чтобы он принимал грехи других, чтобы он отдавал самого себя».

Сегодня мы слишком мало знаем о старчестве.

Старчество – благодатное дарование свыше. «Старец становится для учеников умом, совестию и сердцем, чрез которое кровь естественным образом распределяется, движется и обращается. Старец – это твердый дуб, около которого возрастают обвивающиеся круг него слабые растения, в одиночку погибающие от бурь и ветра»,  – говорил протоиерей Александр Соловьев.

Понятие «старец» не связано с возрастом: старцем может стать и молодой, но сильный духовно человек. Старец, даже если он молод годами, призван служить Господу Богу. Старчество есть прямое продолжение пророческого служения, которое возникло на заре христианства. Истинный старец непременно обладал дарами прозорливости и рассуждения, но всегда обладал смирением .

Старцы всегда помогали людям – добрым советом, словом, личным примером. Особенно важным стало обращение к старцам в тот сложный период, когда стали закрываться церкви, когда посещать храм считалось не просто неприличным – за это могли и наказать, когда запрет властей накладывал свой отпечаток на всю духовную жизнь общества. Старчество в XX в. В XX в. центрами старчества оставались Оптина и Глинская пустыни, Саровский и Валаамский монастыри и др. обители. В советское время, в период официальных гонений на веру, Церковь, старцы вынуждены были вести полулегальное существование.

Старцы пребывали в покаянно-молитвенном состоянии и, научившись видеть свои собственные грехи, помогали и мирянам увидеть свои. Слухи о прозорливости старцев, исцелении ими больных, силе их молитв, чудесах, творимых ими, тайно распространялись далеко за пределы тех мест, где они жили, и поток паломников не иссякал. Постепенно вокруг старцев образовывались неформальные общины. В настоящее время в Русской Православной Церкви возрождаются традиции старчества во многих монастырях – Валаамском, Псково-Печерском и других.

Родился Василий Великий в Кесарии Каппадокийской. Происходил он из богатого рода известного в Понте и Каппадокии. Обучением его сначала руководил отец, всеми уважаемый ритор в Понте. Дальнейшее образование святитель Василий получил в Кесарии Каппадокийской, в Константинополе, и, наконец, в Афинах.

Феофан Грек. Василий Великий. 1405

Здесь он встретился с Григорием Богословом, и между ними завязалась дружба, установилась глубокая духовная близость. Через несколько лет святой Василий вернулся в Кесарию и сначала занялся преподаванием риторики. Потом, следуя увещаниям своей сестры, он решился отречься от мира и предаться аскетическим подвигам.

В это время он получил крещение от Кесарийского архиепископа Диания и был посвящен им в чтеца.

Затем для ознакомления с монашеской жизнью святой Василий отправился в путешествие по Сирии, Палестине и Египту, где близко познакомился с жизнью подвижников.

По возвращении из путешествия Василий раздал свое имущество бедным и удалился в Понт, где в пустыне близ Неокесарии предался аскетическим подвигам.

Здесь часто навещал его святой Григорий Назианзин; подвижники вместе проводили время в молитве, изучении Священного Писания и творений Отцов Церкви и церковных писателей.

Здесь друзья совместно составили сборник из сочинений Оригена под названием «Оригенус филокалиа» – «Добротолюбие Оригена» (нельзя путать с «Добротолюбием», составленным в конце XVII в. Макарием Коринфским и святым Никодимом Святогорцем, и представляющим собой собрание аскетических творений IV–XV вв.).

Святой Василий с помощью святого Григорий Назианзина написал Правила монашеской жизни.

Около 363 г. преемник епископа Диания Евсевий Кесарийский вызвал святого Василия в Кесарию, посвятил его в сан пресвитера и сделал своим помощником в проповедничестве и в административных делах.