Приходи, следуй за Мною. Беседы по притчам Иисуса. Том 2

Раджниш Бхагаван Шри

– Что вы хотите?

– Отдыха, — сказал я.

– Это отель для белых, — сказал он. Я оглянулся.

– Такая цветовая гамма требует большой уборки, - сказал я. — Но не думаю, что я буду возражать.

– Мы будем возражать! — сказал он.

Тогда почему... — начал я, но он прервал меня.

– Мы не держим негров, — сказал он. — Мы не хотим социального равенства.

– И я не хочу, — ответил я мягко. — Мне нужна постель. В задумчивости я вошел в поезд.

– Несмотря на Техас, я возьму билет в спальный вагон. Я слегка не удовлетворен этим городом.

–

Не могу продать вам.

– Я хотел взять лишь напрокат, на время, — сказал я, - на пару ночей.

– Не могу продать вам в спальный вагон в Техас, - поддержал он. — Это рассматривается как социальное равенство.

– Я рассматриваю это как варварство, — сказал я, — и думаю, что пойду пешком.

Пойдя пешком, я встретил другого путника, который тут же перешел на другую сторону дороги, где было очень грязно. Я спросил, в чем причина.

– Негры грязные, — сказал он.

– Такова же и грязь на дороге, — сказал я. — Более того, я пока не такой грязный, как вы.

– Но ты негр, верно? — спросил он.

– Мой дедушка назывался так.

– Ну, и о чем же тогда говорить? — отозвался он с триумфом.

– Вы живете на юге? — настаивал я вежливо.

– Конечно, — прорычал он. — И голодаю там.

– Я полагаю, что вы и негры должны собраться вместе и проголосовать против голода.

– Мы не разрешаем им голосовать! Понятно?

– Почему же? — сказал я с удивлением.

– Негры слишком невежественны, чтобы голосовать.

– Но, — сказал я, — я не такой невежественный, как вы.

– А ты негр?

– Да, я определенно то, что вы имеете в виду.

– Ну, и о чем же тогда говорить? — снова издал он до удивления непоследовательную ноту триумфа. — Кроме того, я не хочу, чтобы моя сестра вышла замуж за негра.

Я не видел его сестру, поэтому только прошептал:

– Пусть она сама скажет «нет».

– Клянусь Господом, ты не женишься на ней, даже если она скажет «да»!

– Но я не собираюсь жениться на ней, — ответил я, слегка обеспокоенный таким поворотом на личности.

– Почему нет? — выкрикнул он, еще более озлобленный, чем раньше.

– Потому что я уже женат. И мне нравится моя жена.

– Она негритянка? — спросил он с подозрением.

– Ну, — сказал я снова, — ее бабушка называлась так.

– Ну, и о чем же здесь говорить? — прокричал он все так же странно и нелогично.

Я сдался.

– Ну, пошли, — произнес я, — либо вы сумасшедший, либо я.

– Мы оба, — сказал он, пустившись рысью по грязи.

Ум безумен; ум сумасшедший. Ум создает разделения, фрагменты. Ум порождает нации, расы — белых и черных, бедных и богатых. Ум — это дьявол. Когда вы сможете почувствовать себя едиными со всем целым, тогда вы выйдете за пределы ума. Чувствовать себя единым со всем целым, чувствовать себя в гармонии с ним, — это быть добрым. И действовать исходя из этого единения — это быть религиозным.

Религиозный человек не имеет характера. Религиозный человек имеет естественность, спонтанность. Религиозный человек имеет каждое мгновение контакт с целым. Этот контакт не теряется никогда.

Он живет молитвенно. Нерелигиозный человек может быть, очевидно, добрым, моральным, у него может быть характер, но он заморожен, он мертв. Он действует исходя из характера: исходя из ума, исходя из знания, исходя из правил. Он никогда не находится в контакте со всем целым; он всегда идет не в ногу. Вот что я называю «дьявол»; вот что я называю «зло».

И это то, что имеет в виду Иисус этой притчей. Он не был понят, он был понят совершенно неправильно. Но если вы сможете пронести чувство того, что есть добро и что есть зло, вы сможете глубоко проникнуть в эту притчу.

Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им.

Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле.

Иисус всегда говорил притчами. Притча — это поэтический способ высказать то, что не может быть высказано прозой. Это самый чувствительный способ высказать то, что идет от сердца, — то, что не может быть выражено головой. Притча — это способ говорить образами, картинками, не словами.

Наблюдали ли вы, что дети всегда понимают картинки? Именно поэтому в детских книгах так много цветных картинок. Текста не много; много картинок. Прежде всего, они понимают картинки, а текст понимают потом.

В ваших снах вы снова живете в притчах. У вас картинки, картинки и картинки — текста немного. Ваше подсознание понимает только картинки. Ваше сознание натренировалось в языке, словах, но подсознание все еще ребенок.

Когда говорит Иисус или человек, подобный Иисусу, он старается перекинуть что-то вроде моста между собой и вашим подсознанием. Он не проповедник. Когда вам говорит проповедник, он говорит концепциями. Он пытается установить связь от одной головы к другой голове. Когда говорит человек, подобный Иисусу, Будде или Заратустре, он старается установить какую-то связь от своей сокровенной глубины к вашей сокровенной глубине. Он всегда говорит притчами.

Притча становится картинкой. Чтобы понять ее, не нужна логика. Если вы полюбите ее с симпатией, этого будет достаточно; если вы сможете слушать ее с симпатией, этого будет достаточно. Будет достаточно, если вы сможете слушать ее с глубоким доверием; никакой логики не нужно. Притча сама заявит о себе, окружит вас, станет частью вашего бытия. Вы можете забыть откровение, но вы никогда не забудете притчу. Она глубоко впечатается в вас; она останется в вас навсегда. У историй есть способ проникать в сокровенное ядро.

Все сие Иисус говорил народу притчами, и без

притчи не говорил им.

Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом.

И, приступив к Нему, ученики Его сказали:

изъясни нам притчу о плевелах на поле.

Он должен был использовать эту притчу для народа, для толпы. Ученики хотели узнать, что он имеет в виду. Ученики хотели узнать точное значение притчи.

Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий:

Поле есть мир: доброе семя - это сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого: