Проповедник

Mark Moore and Jon Weece

The Preaching of Jesus

(A Year in the Life of Christ Series)

Стражники, которых послали арестовать Иисуса, вернулись ни с чем. Начальники из Синедриона отчитали их за безответственность: «Почему вы не привели Его?» Ответ был простым: «никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Иоанна 7:46). Создается ощущение, что слова Иисуса создавали какое-то невидимое, непроницаемое силовое поле. Каких-то шесть месяцев спустя тот же синедрион попытается сразиться с Иисусом в словесной дуэли. Спор будет проходить на открытых площадках храма, давая фарисеям преимущество своего поля. Им так хотелось поймать Иисуса на слове, осудить и уничтожить Его. Но по свидетельству Библии, сделать им этого

не удалось. Почему? Потому что «весь народ неотступно слушал Его» (Луки 19:48). Но был и прямо противоположный случай. Иисус проповедовал тысячам собравшимся в синагоге Капернаума. Как ни обидно, но почти все они ушли разочарованными. По сути, с заходом солнца на стороне Иисуса остались только Двенадцать. Тогда Он задал им вопрос, который больше даже походил на призыв: «Не хотите ли и вы отойти?» На что Петр ответил: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Иоанна 6:68).

Называть книгу об Иисусе «Проповедник» несколько опасно из-за возможных неправильных ассоциаций. Нет, конечно же, Иисус прежде всего именно проповедовал. Но очень часто под проповедью понимают монотонные монологи в сонное воскресное утро. Но контекстом для проповедей Иисуса были не жесткие церковные скамейки, а неприукрашенные страдания сельской жизни. Его проповеди были полны захватывающих историй, которые навсегда врезались в сознание слушателей. Они были приправлены горьким сарказмом, нереальными требованиями и острой критикой религиозных лицемеров. Они переворачивали социальный уклад жизни с ног на голову такими странными заявлениями, как «первые будут последними», «возненавидь отца и мать» и «продай все свое имение». Но, самое главное, это не было преувеличением.

Не удивительно, что после этого люди дивились Его учению. Более того, учению они дивились больше, чем даже чудесам. Не даром Евангелие от Марка говорит о том, что люди были поражены, увидев чудеса Иисуса только три раза, а о том, что их поразили слова Иисуса – целых семь раз. Проповеди Иисуса изумляли слушателей. Не в смысле чистого любопытства. Проповеди Иисуса изумляли не потому что они были интересными или захватывающими, а потому что Он всегда говорил по делу. У слов Иисуса есть способность проникать в нас, будоражить наши мысли и выводить на чистую воду всю ограниченность нашего религиозного самодовольства, которое мы пытаемся выставить щитом, чтобы отразить безжалостные атаки Его слов.

Запомните: проповедь Иисуса не задевает только тех, кто не слышит ее. Его идеи – революционны, Его ответы на вызовы времени – гениальны. Его требования непреклонны, Его видение – остро. Мы часто подходим к проповедям Иисуса с экзегетическим скальпелем в руках, готовые отсечь эти спящие тексты… и лишь понимаем, что Его слова все еще живы. Они поднимаются со стола, выхватывают скальпель из наших рук и начинают пересаживать в нас духовное сердце, причем без всякой анестезии. Одни проповеди Иисуса бросают вызов прямо, другие, например притчи, подкрадываются незаметно. Порой, Его мысли кажутся слишком высокими, и тем не менее они – основа, на которой мы строим свой дом. Ведь, когда нагрянет буря, слова Иисуса окажутся единственным надежным основанием.

Прочитать: Мф. 5:1–7:29 – Запомнить: Мф. 5:20

Неизвестный автор Послания к Диогнету, живший во II в. н. э., описывает странных людей, которые жили в мире, но явно были не от мира сего:

Христиане не отличаются от других людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где-либо особых городов, не употребляют какого-либо необыкновенного наречия, и ведут жизнь, ничем не отличную от других людей… Обитая в эллинских и варварских городах, где кому досталось, и следуя обычаям тех жителей в одежде, пище и во всем другом, они представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни. Живут они в своем отечестве, но как пришельцы; участвуют во всем, как граждане, но все терпят, как чужестранцы. Для них всякая чужая страна есть отечество и всякое отечество – чужая страна. Они вступают в брак, как и все, рождают детей, но только не бросают их. У них общая трапеза, но не общее ложе. Они во плоти, но живут не по плоти. Находятся на земле, но суть граждане небесные. Повинуются постановленным законам, но своею жизнью превосходят самые законы. Они любят всех, но всеми бывают преследуемы. Их не знают, но осуждают. Их умерщвляют, но они животворятся. Они бедны, но всех обогащают. Всего лишены, и во всем изобилуют. Бесчестят их, но они тем прославляются. На них клевещут, но они оказываются правыми. Их злословят, а они благословляют; за оскорбления они воздают почтение; они делают добро, но их наказывают, как злодеев; они радуются наказанием, как будто бы им давали жизнь. Иудеи воюют против них, как против иноплеменников. Язычники их преследуют, но враги их не могут сказать, за что их ненавидят [1] .

Почти 2000 лет назад автор этого послания запечатлел словами то, что видел воочию. А видел он, друзья мои, не что иное, как Божий народ, живущий по принципам Нагорной проповеди.

Многие считают, что Нагорная проповедь – лучшая проповедь в истории человечества. Несомненно, цитируют ее гораздо чаще других. Да, собственно, почему бы и нет? В ней столько всего! И Блаженства, и «Кто ударит тебя по правой щеке, подставь ему и левую», и «Отче наш», и «Не судите», и Золотое правило, и даже всем известная детская песенка про того, кто построил свой дом на песке. Конечно, здесь мы не сможем по-настоящему воздать должное столь громадному и значимому материалу и даже не станем пытаться показать всю его глубину. Однако мы попробуем очертить его контуры. Если посмотреть на Нагорную проповедь в целом, становится ясно, что перед нами Божье Царство, а именно: принципы и установления Божьего правления в нашей жизни. Ее слова подобны скале, на которой можно построить церковь, заложить основания для жизни в вере. Однако будьте осторожны: они совершенно беспощадны в своей требовательности и будут неумолимо проникать вам в самое нутро – пока не вывернут вас наизнанку!

Не торопясь прочитайте вслух всю Нагорную проповедь целиком. На это вам понадобится около 18 минут. По мере чтения обводите те слова и фразы, которые кажутся вам особенно значимыми. Рядом с теми местами, которые вам непонятны, поставьте на полях знак вопроса. После этого поделитесь с остальными членами группы только теми вопросами, которые возникли у вас при чтении гл. 5, а также поясните, почему слова и фразы, которые вы обвели, кажутся вам особенно важными.

Назовите ключевые темы проповеди.

Как, по-вашему, вы отреагировали бы на Нагорную проповедь, если бы слышали ее впервые?

Если Нагорная проповедь – это Великая хартия Божьего Царства, то что за «правила» она устанавливает? Какой жизни она от нас требует? Ответ на этот вопрос одновременно противоречив и сложен, но кое-какие из этих правил понятны после первого же прочтения.

Правило № 1: Божье Царство переворачивает мир вверх дном. Начинается все с Блаженств. Это восемь простых утверждений, радикально меняющих приоритеты граждан Царства. В мире счастливым считается тот, кто богат, часто смеется, обладает властью, живет в комфорте и безопасности. «Все как раз наоборот! – говорит Иисус. – На самом деле Бог благословляет духовно нищих, скорбящих о своих грехах, кротких, жаждущих Бога», и так далее. Такое чувство, что Иисус делит Своих слушателей на две группы. С одной стороны стоят те, у кого «все схвачено». Должно быть, именно они и будут ключевыми фигурами в грядущем Царстве. С другой стороны сгрудилась чернь – те, кого иудеи презрительно называли «ам-гаарец» (буквально, «народ земли»): нищие, больные, отверженные – короче говоря, «грешники». Они даже не сомневаются, что им не суждено занять в Царстве сколько-нибудь заметное место. Но тут, на удивление всем, Иисус вдруг начинает поздравлять их с тем, что им отведена главная роль в Его программе. Проповедь еще только началась, а Он уже перевернул привычную пирамиду приоритетов вверх тормашками. «Свои» вдруг оказались выброшенными прочь, а те, кто был на дне, очутились наверху.