Психоэнергетика мышления
Шрифт:
Одним из самых неприятных проявлений болезней и других нарушений здоровья являются болевые ощущения. Здесь следует иметь в виду, что чувствительность к боли также зависит от состояния сознания человека. Хотя мы привыкли считать, что боль возникает в пораженной части тела, на самом деле боль возникает в сознании. Человек, потерявший сознание, не ощущает никакой боли. Именно сознание соотносит боль с тем или иным участком тела. Интересным явлением с этой точки зрения являются так называемые фантомные боли, когда, например, у человека с ампутированной ногой начинает вдруг болеть голеностопный сустав этой несуществующей ноги. То есть, несмотря на ампутацию, в сознании и подсознании остается ментальный образ этой ноги, который продолжает свое ментальное функционирование и порождает различные ощущения.
По существу боль — это комплекс физических и психических напряжений. Поэтому универсальным средством от боли является полное расслабление всего тела и, в особенности, того участка, с которым ассоциируется боль. Однако
Эта техника называется “Исчезновение боли”. Исходное положение — лежа, для того, чтобы максимально снять с тела все напряжения. Затем сосредотачиваемся на том участке тела, где ощущается боль. Стараемся как можно точнее определить точку, в которой возникает боль. Стараемся выделить точку диаметром в один миллиметр и почувствовать, есть ли в этой точке боль. Если мы достаточно глубоко сосредоточимся на этой точке, то почувствуем, что в ней боли нет. Еще легче почувствовать отсутствие боли, если еще больше сузить точку сосредоточения: до 0,5 мм, до 0,2 мм и т.д., насколько возможно. Затем таким же образом мы сосредоточиваемся последовательно на всех близлежащих точках той части тела, где ощущается боль. И в каждой точке мы обнаруживаем отсутствие боли. Прозондировав таким образом все больное место, мы постепенно теряем ощущение боли. Боль исчезает.
Эта техника хороша для болей, связанных с внутренними болезнями и воспалительными процессами, для хронических головных и зубных болей. В случае физических травм, когда болевые ощущения жестко связаны с конкретными участками тела, следует использовать другой вариант этой техники. Необходимо сосредоточиться на характере болевого ощущения и попытаться определить его остроту, попытаться почувствовать, в чем эта острота заключается. Если мы глубоко на этом сосредоточимся, то увидим, что острота ускользает от нашего внимания, мы перестаем ее ощущать. Затем, таким же образом, снимем ощущение резкости, распространенности, тягучести и наконец интенсивности боли. И в заключение, можно сосредоточиться на том, чем боль привлекает к себе наше внимание. В результате ощущение боли может быть полностью снято.
Вся хитрость здесь заключается в том, что любая боль — это не сами ощущения, а их особое переживание, особое состояние сознания, связанное с этими ощущениями. То есть, по существу, любая боль фантомна, иллюзорна. Наше тело не знает боли. Наше тело знает только ощущения. Боль — это состояние сознания, которое мы рефлекторно связываем с той или иной частью тела.
Техника “Исчезновение боли” позволяет разрушить эту иллюзорную связь и снять то напряжение с сознания, то иллюзорное представление, которое мы называем болью. Единственная трудность, с которой здесь можно столкнуться, это неспособность человека к сколько-нибудь глубокому сосредоточению. Но, как уже было сказано выше, если человек сам стремится к болезням и страданиям и развивает в себе негативные привычки и установки, то никакие средства и методы здесь не помогут. Для каждого типа болевых ощущений того или иного рода в определенных частях тела могут быть рекомендованы конкретные системы представлений. Так, Д. Г. Скотт рекомендует следующую технику от головной боли: “Вначале сконцентрируйте внимание на головной боли. Заметьте, где она сосредоточена, и представьте себе ее “форму”. Теперь проецируйте перед собой эту форму. Продолжайте держать ее перед собой. При этом представляйте лазерный луч света, выходящий из вашей головы и направленный на вашу головную боль. По мере того, как в нее направляется луч света, головная боль начинает дробиться и растворяться. По мере того, как она растворяется, продолжайте фокусировать свет на вашей головной боли. Потом, когда она прошла или утихла, выключите лазер и откройте глаза”.
Глава двенадцатая
Как построить свой собственный образ и сформировать имидж
Человек рождается в мире людей (который по своей природе является ментальным миром) в виде определенного образа, в который входят многочисленные системы представлений и восприятий, начиная от физических и физиологических и заканчивая мистическими. Ядро этого образа составляет соединение представлений человека о самом себе с представлениями о нем окружающих. Однако внутреннее “Я” человека живет не только в мире людей, но и, одновременно, в других сферах реальности.
Рефлекторность мышления приводит человека к потере собственного “Я”. Понимание собственного “Я” может существовать до или после рефлекторного мышления, но по своей природе не совместимо с ним. При рефлекторном мышлении, когда сознание человека реагирует только на внешние стимулы, он может видеть лишь те свои проявления, которые отражаются во внешних объектах, в первую очередь, в таких же рефлекторных реакциях окружающих. Примитивность и деформированность этих реакций создают у человека примитивное и деформированное представление о самом себе. Говоря образно, человек видит себя в кривом зеркале нашего больного общества. Но поскольку весь остальной мир человек также видит через это кривое зеркало, то его деформированное представление о самом себе в определенном смысле соответствует его представлению об окружающем мире. Однако оно совершенно не соответствует ни его внутренней природе, ни подлинной природе мироздания.
Сознание взрослых людей зациклено на нескольких примитивных социальных стереотипах: “положение в обществе”, “материальное благополучие”, “семейное счастье” и т.д. И ребенок уже с первых дней своей жизни имеет дело не с душами окружающих людей, а с примитивными социальными стереотипами. И чем дальше — тем больше проявление его внутреннего “Я” ограничивается этими стереотипами и он воспринимает себя через призму этих стереотипов. Вопреки его внутренней природе, ему навязываются определенные социальные роли. Например, желая выразить свое восхищение новорожденным, говорят: “Ах, какой мальчик! По всем статьям — генералом будет!” или “Ах, какая красавица! Настоящая Мисс Европа!”. Залепленный и запутанный с первых же дней своей жизни социальными ярлыками и этикетками, человек может прожить всю жизнь и умереть, так и не узнав, кто же он такой в действительности.
Однако для тех, кто не стремится к самосовершенствованию, это еще полбеды. Гораздо хуже, что невозможно реализовать даже те представления о самом себе, которые закладываются в детстве. Мало того, индивид не умеет осознать даже эти стихийно складывающиеся представления. Тот факт, что человек оказывается не в состоянии реализовать свое социальное представление о самом себе, в принципе не зависит от человека, как от члена общества, социального существа. Так же стихийно, как оно формируется, так же стихийно представление о самом себе реализуется. Например, если человек видит в себе способности к науке и считает ее своим призванием, то это ничуть не увеличивает его шансов стать ученым. Эти шансы равноценны шансам на выигрыш в государственной лотерее. И наоборот, даже если у человека нет призвании к науке, например, он считает себя созданным для музыки, но в его семье научная деятельность — семейная традиция, то его могут сделать научным работником даже против его воли. Хотя, по правде говоря, против воли с человеком ничего нельзя сделать, если только эта воля у него есть. Однако практика и научные исследования показывают, что социальные стереотипы и роли могут влиять на поведение человека гораздо сильнее, чем это принято думать.
Так, например, американский психолог Филипп Зимбардо поставил следующий эксперимент. Летом 1970 года в одной из американских газет появилось необычное объявление: “Для психологического исследования тюремной жизни требуются мужчины-студенты. Продолжительность работы 1—2 недели, плата 15 долларов в день”. Из 70 предложивших свои услуги с помощью специальных методов были отобраны 24 человека, показавших отличное здоровье, интеллект и морально-психологические качества. Никто из них в прошлом не был судим, не принимал наркотиков, не имел никаких психических отклонений, Методом случайного выбора они были разделены на “тюремщиков” и “заключенных”. Две недели спустя местная полиция, согласившаяся помочь ученым, задержала заключенных и, надев для большей убедительности на них наручники, доставила в “тюрьму”, оборудованную на психологическом факультете Стенфордского университета. Здесь “тюремщики” раздели их догола, подвергли унизительной процедуре обыска, после чего выдали специальную одежду для заключенных и развели по камерам. “Тюремщики” не получали никаких подробных инструкций -— им дали возможность действовать по своему пониманию. Единственное, что от них требовалось, это поддерживать порядок и добиваться от “заключенных” строгого соблюдения дисциплины.
В первый день опыта отношение между “тюремщиками” и заключенными были дружескими. Но уже на второй день (как это, вероятно, было предусмотрено сценарием) “заключенные” предприняли попытку бунта, которая переросла в оскорбления охраны, баррикадирование дверей, силовое сопротивление. В ответ “тюремщики” стали применять силовые методы воздействия, поместив зачинщиков бунта в карцер. В результате и у “заключенных”, и у “тюремщиков” стали возникать негативные эмоциональные реакции, причем реакции не наигранные, вполне серьезные. Если заключенные испытывали тоску, одиночество, подавленность, унижение, то некоторые “тюремщики”, почувствовав власть, стали наслаждаться и злоупотреблять ею. Один из студентов-“тюремщиков” еще до начала эксперимента писал в своем дневнике: “Будучи пацифистом и неагрессивным человеком, не могу себе представить, чтобы я мог кого-нибудь стеречь или плохо обращаться с другим живым существом”. Он оказался мнительным, и вначале ему казалось, что “заключенные” смеются над его внешностью, поэтому его отношения с ними становились все более напряженными. Уже через несколько дней он, нимало не смущаясь, сознательно организовывал “заключенным” самые разные неприятности и издевательства. На четвертый день эксперимента один из психологов, следивших за ходом эксперимента, вынужден был сделать ему замечание за жестокое отношение к “заключенным”, а на пятый день, когда один из “заключенных” отказался от еды, он швырнул эту еду “заключенному” прямо в лицо. Эксперимент начал приобретать такие формы, что на шестой день сам Зимбардо, который руководил экспериментом, почувствовал, что и у него начинают возникать негативные эмоции, и принял решение прекратить эксперимент.