Путь Абая. Том 2

Ауэзов Мухтар

Стр. 370. Махшар — Судный день.

Стр. 371. Барабай — паровая мельница.

Стр. 373. Дивана — юродивый.

Стр. 374. Жайнамаз — молитвенный коврик.

Стр. 378. Хоб, хоб аст, бисияр хоб аст! — искаженные иранские слова, которые означают: «Хорошо, хорошо, очень хорошо!»

Стр. 379. Ля иллаха, илла-ллах! — начальные слова мусульманской формулы вероисповедания, означают: «Нет бога, кроме бога».

Стр. 382. Тылсым —

наваждение. Охотши — искаженное обходчики.

Стр. 385. Дагуа — заключение.

Стр. 386. Жарапазан — обрядовые песни.

Стр. 390. Жесир — девушка пли женщина, за которую выплачен калым и которая является собственностью рода, за нее заплатившего.

Стр. 444. Туплик — кошма, которой прикрывают дымовое отверстие в крыше юрты.

Стр. 445. Туырлык — кошма, покрывающая юрту снизу. Торь — почетное место.

Стр. 450. Аза — особое приношение после смерти близкого человека.

Стр. 458. …взяточники-бии вроде Абдильды: продавая свою совесть «за круп коня» или «горбы верблюда»… — За круп коня — в переносном смысле: подкупить, подарить жирного коня для временной езды. Горбы верблюда — вид взятки: предоставить для временного пользования верблюда до исхудания его, то есть до истощения горбов.

Стр. 466. Макаржи — Макарьевская ярмарка, которая бывала в Нижнем Новгороде (ныне г. Горький).

Стр. 473. Тускииз, сырмак, текемет — настенные ковры (с орнаментом, аппликациями, вышивками), которые иногда расстилаются и на полу.

Стр. 484. Уйсуны, дулаты — названия родов.

Стр. 497. Жоктау — плач по умершему. Шахрияры — четыре соратника Магомета: Абубакир, Гумар, Гусман и Али.

Стр. 500. Шырак — светик. Казахские женщины обычно не называли по имени родственников мужа, а давали вымышленные имена в знак особого уважения.

Стр. 507. Темир-казык (дословно: железный кол) — Полярная звезда.

Стр. 511. Уразды — тот, кому в жизни везет. При гадании на бобах у него всегда получается счастливый расклад, якобы предопределяющий большую удачу.

Стр. 519. Отay — юрта, в которой живут сыновья хозяина.

Стр. 520. Итжеккен — край земли, где ездят на собаках. Жерси– бир — Сибирь. Дословно: Земля сибирская.

Стр. 525. …они внимали рассказу тюре про Касым-хана, оставившего казахам «Лысую дорогу», и Есим-хана, оставившего «Старую до– рогу». — Здесь говорится о сводах старого обычного права: «Путь, проторенный Касым-ханом», «Старый путь Есим-хана». «Понятие обычного права включало в себя совокупность юридических обычаев, сложившихся у народа в течение длительного времени, известных в юридической литературе под именем адата, а также судебную практику биев, вносивших свои изменения в судопроизводство» (М. А. Ауэзова).

Стр. 529. Бухар-Жирау, Шортамбай

и Дулат. — Здесь Абай упоминает имена известных акынов XIX века.

Стр. 536. Шла торговля «конским жиром» и «верблюжьим горбом», В этой торговле честью и совестью «верблюда проглатывали вместе с шерстью», а «лошадь проглатывали с головой»… — то есть верблюды и кони дарились навсегда.

Стр. 537. Каратаяк (дословно: «черная палка»); в переносном смысле — интеллигент.

Стр. 540. Астагпыралда! — Боже упаси!

Стр. 544. Аргын — самый сильный род у казахов, к которому принадлежал и Тобыкты. У аки считались слабым родом.

Стр. 545. Бэрекелде — одобрительное восклицание.

Стр. 546. Не желая называться жаман-тобыктинцами, они стали именовать себя «жокен». — Жаман-тобыктинцы — плохие тобыктинцы.

Стр. 602. «Албасин, лямга секин-альхисынхааль, ха мемге альхам, далтур-ду-алхамду» — бессмысленный набор слов, внешне напоминающий молитву.

Алдар-Косе — герой шуточных казахских сказок, острослов, плут и проказник, ловко обманывавший баев, имя которого переводится как «безбородый обманщик».

И. Дюсенбаев

Е. Лизунова

ИЛЛЮСТРАЦИИ