Шрифт:
(мемуары о будущем)
Посвящаю всем, таким же, как и я, гадёнышам прелюбодейным, мерзопакостным лицемерным грешникам. Да Господь помилует нас.
"Истинная ценность человека – осознаётся людьми, лишь тогда, когда он расстаётся с ними навсегда, окончательно и безвозвратно".
(Алексей Баженов "Устройство Земного МироЗдания")
Именно поэтому православные христиане так радостно вопят каждый год: «Христос Воскресе! – Воистину Воскресе!», знаменуя этими возгласами свою радость от осознания того, что "ушедший", казалось бы "навсегда потерянный", снова вернулся. Потому что – Верен Обещавший. Потому что, чувствуют в своём сердце того же самого Духа Святого, ту же самую Силу, которая воскресила Иисуса Христа из мёртвых. Доказав тем самым, окончательно и безповоротно, что жизнь человеческая не заканчивается здесь на земле, что смерть над истинно верующим – не властна. Именно этим и объясняется яростная ненависть
Именно об этом "моя" следующая, заключительная книга "Апологической Трилогии". Не рекомендуется к прочтению хорошим, правильным человекам, а также очень впечатлительным людям. Рекомендуется тем, кому она посвящена.
Предупреждение:
Не устану повторять! Всё, что написано в этом так сказать "произведении", также как и в предыдущих, является стопроцентной выдумкой. Реальность же произошедших событий дана нам: относительная – в научно-исторических трудах; абсолютная – в Божественном Писании.
Анонс
(типа предисловие, ну в смысле, надо ж как-то начинать)
"Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» – и не делаете того, что Я говорю?
Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен.
Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился, и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне.
А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напёрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое".
(Евангелие от Луки; гл. 6; ст. 46-49)
…Почему мы должны идти вперед? – спрашивал Изя на Плантации, а черномазые девчонки, гладкие, титястые, сидели рядом и смирно слушали нас. Почему мы все-таки и несмотря ни на что должны идти вперед? – разглагольствовал Изя, рассеянно поглаживая ближайшую по атласному колену. А потому, что позади у нас – либо смерть, либо скука, которая тоже есть смерть. Неужели тебе мало этого простого рассуждения? Ведь мы же первые, понимаешь ты это? Ведь ни один человек еще не прошел этого мира из конца в конец: от джунглей и болот – до самого нуля… А может быть, вообще вся эта затея только для того и затеяна, чтобы нашелся такой человек?… Чтобы прошел он от и до?… Зачем? – угрюмо спрашивал Андрей. Откуда я знаю – зачем? – возмущался Изя. А зачем строится храм? Ясно, что храм – это единственная видимая цель, а зачем – это некорректный вопрос. У человека должна быть цель, он без цели не умеет, на то ему и разум дан. Если цели у него нет, он её придумывает… Вот и ты придумал, сказал Андрей, непременно тебе нужно пройти от и до. Подумаешь – цель!… Я её не придумывал, сказал Изя, она у меня одна-единственная. Мне выбирать не из чего. Либо цель, либо бесцельность – вот как у нас с тобой дела обстоят… А чего же ты мне голову забиваешь своим храмом, сказал Андрей, храм-то твой здесь при чём?… Очень даже при чём, с удовольствием, словно только того и ждал, парировал Изя, храм, дорогой ты мой Андрюшечка, это не только вечные книги, не только вечная музыка. Этак у нас получится, что храм начали строить только после Гуттенберга или, как вас учили, после Ивана Федорова. Нет, голубчик, храм строится ещё и из поступков. Если угодно, храм поступками цементируется, держится ими, стоит на них. С поступков всё началось. Сначала поступок, потом – легенда, а уже только потом – всё остальное. Натурально, имеется в виду поступок необыкновенный, не лезущий в рамки, необъяснимый, если угодно. Вот ведь с чего храм-то начинался – с нетривиального поступка!… С героического, короче говоря, заметил Андрей, презрительно усмехаясь. Ну, пусть так, пусть с героического, снисходительно согласился Изя. То есть ты у нас получаешься герой, сказал Андрей, в герои, значит, рвёшься. Синдбад-Мореход и могучий Улисс… А ты дурачок, сказал Изя. Ласково сказал, без всякого намерения оскорбить. Уверяю тебя, дружок, что Улисс не рвался в герои. Он просто был героем – натура у него была такая, не мог он иначе. Ты вот не можешь говно есть – тошнит, а ему тошно было сидеть царьком в занюханной своей Итаке. Я ведь вижу, ты меня жалеешь – маньяк, мол, психованный… Вижу, вижу. А тебе жалеть меня не надо. Тебе завидовать мне надо. Потому что я знаю совершенно точно: что храм строится, что ничего серьёзного, кроме этого, в истории не происходит, что в жизни у меня только одна задача – храм этот оберегать и богатства его приумножать. Я, конечно, не Гомер и не Пушкин – кирпич в стену мне не заложить. Но я – Кацман! И храм этот – во мне, а значит, и я – часть храма, значит, с моим осознанием себя храм увеличился ещё на одну человеческую душу. И это уже прекрасно. Пусть я даже ни крошки не вложу в стену… Хотя я, конечно, постараюсь вложить, уж будь уверен. Это будет наверняка очень маленькая крупинка, хуже того – крупинка эта со временем, может быть, просто отвалится, не пригодится для храма, но в любом случае я знаю: храм во мне был и был крепок и мною тоже… Ничего я этого не понимаю, сказал Андрей. Путано излагаешь. Религия какая-то: храм, дух… Ну ещё бы, сказал Изя, раз это не бутылка водки и не полуторный матрас, значит, это обязательно религия. Что ты ерепенишься? Ты же сам мне все уши прогундел, что потерял вот почву под ногами, что висишь в безвоздушном пространстве… Правильно, висишь. Так и должно было с тобой случиться. Со всяким мало-мальски мыслящим человеком это в конце концов, случается… Так вот я и даю тебе почву. Самую твёрдую, какая только может быть. Хочешь – становись обеими ногами, не хочешь – иди к херам! Но уж тогда не гунди!…
Ты мне не почву подсовываешь, сказал Андрей, ты мне облако какое-то бесформенное подсовываешь! Ну ладно. Ну, пусть я всё понял про твой храм. Только мне-то что от этого? В строители твоего храма я не гожусь – тоже, прямо скажем, не Гомер… Но у тебя-то храм хоть в душе есть, ты без него не можешь – я же вижу, как ты по миру бегаешь, что твой молодой щенок, ко всему жадно принюхиваешься, что ни попадется – облизываешь или пробуешь на зуб! Я вот вижу, как ты читаешь. Ты можешь двадцать четыре часа в сутки читать… и, между прочим, всё при этом запоминаешь… А я ничего этого не могу. Читать – люблю, но в меру всё-таки. Музыку слушать – пожалуйста. Очень люблю слушать музыку. Но тоже не двадцать же четыре часа! И память у меня самая обыкновенная – не могу я её обогатить всеми сокровищами, которые накопило человечество… Даже если бы я только этим и занимался – всё равно не могу. В одно ухо у меня залетает, из другого выскакивает. Так что мне теперь от твоего храма?… Ну правильно, ну верно, сказал Изя. Я же не спорю. Храм – это же не всякому дано… Я же не спорю, что это достояние меньшинства, дело натуры человеческой… Но ты послушай. Я тебе сейчас расскажу, как мне это представляется. У храма есть, Изя принялся загибать пальцы, строители. Это те, кто его возводит. Затем, скажем, м-м-м… тьфу, чёрт, слово не подберу, лезет всё религиозная терминология… Ну ладно, пускай – жрецы. Это те, кто носит его в себе. Те, через души которых он растёт и в душах которых существует… И есть потребители – те, кто, так сказать, вкушает от него… Так вот Пушкин – это строитель. Я – это жрец. А ты – потребитель… И не кривись, дурак! Это же очень здорово! Ведь храм без потребителя был бы вообще лишен человеческого смысла. Ты, балда, подумай, как тебе повезло! Ведь это же нужны годы и годы специальной обработки, промывания мозгов, хитроумнейшие системы обмана, чтобы подвигнуть тебя, потребителя, на разрушение храма… А уж такого, каким ты стал теперь, и вообще нельзя на такое дело толкнуть, разве что под угрозой смерти!… Ты подумай, сундук ты с клопами, ведь такие, как ты, – это же тоже малейшее меньшинство! Большинству ведь только мигни, разреши только – с гиком пойдут крушить ломами, факелами пойдут жечь… было уже такое, неоднократно было! И будет, наверное, ещё не раз!… А ты жалуешься! Да ведь если вообще можно поставить вопрос: для чего храм? – ответ будет один-единственный: для тебя!…
(Раздел первый)
Провокация
Провокация (лат. provocatio «вызов»): Подстрекательство, побуждение отдельных лиц, групп, организаций к действиям, которые повлекут за собой тяжёлые, иногда губительные последствия.
Предательские действия, совершаемые частными агентами полиции и реакционных партий (провокаторами), направленные на разоблачение, дискредитацию и в конечном счёте на разгром прогрессивных, революционных организаций.
(БСЭ Третье издание, Том 21)
Провокация в медицине – действие, приводящее к болезненному (напр. целиакия), или аллергическому состоянию. Может использоваться как диагностическая процедура (например Реакция Пирке).
Провокация в Римской республике – право апелляции к народу гражданина, осуждённого консулом или претором.
Провокация (устаревшее, от лат. provocatio ad agendum) – в гражданском праве понуждение истца к предъявлению иска вопреки общему правилу, в силу которого предъявление или непредъявление иска и самый срок предъявления предоставлены всецело усмотрению истца.
Провокация – действия одного государства по отношению к другому для создания видимости законности начала военного конфликта или других агрессивных действий.
(Нужное выбрать)
Эпиграф
Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков.
(Апостола Павла. 1 Коринфянам)
Разделительная Ремарка
Устройство боевого корабля ВМФ (Вневременного Межпространственного Флота) 22-25 веков новой эры. Основная часть.
Боевые части (сокращенно БЧ):
БЧ-1: Капитанская рубка (командный пункт управления всеми службами корабля);
БЧ-2: Оперативно-рулевой отсек (служба управления навигацией и устройствами наведения огнестрелов на цель);
БЧ-3: Главный Калибр (два, а позднее три орудия, дающие на выходе огнестрелы мощность которых при выстреле "дуплетом", при точном попадании в цель, полностью разрушает равный по рангу корабль противника);
(Примечание: Дуплет (от лат. duplus – двойной) – многозначный термин. В военной терминологии 22-25 веков новой эры – практически одновременный, с минимальным разрывом по времени, выстрел из двух, позднее из трёх орудий главного калибра в одну цель, для стопроцентного уничтожения.)
БЧ-4: Штурмовой отсек (орудия среднего и малого калибра, предназначенные для боевых действий не ставящих перед собой задачу полного уничтожения целей противника, то есть: подавление обороны вражеских бастионов и захват вражеской территории, отражение атак и пленение кораблей противника);