Россия и европейский империализм
Шрифт:
Однако наименование шведского короля римским имеет также и политический смысл: так показывается его зависимость от Римского папы. Возможно, это косвенный намек на то, что поход планировался и координировался Римской курией. Еще в 1230 году Римский папа Григорий IX посылает буллу с призывом шведским рыцарям отправиться в Ингрию и Карелию, чтобы «бороться с жестокими язычниками». Учитывая, что это были новгородские земли, данная булла означала, по сути дела, объявление войны Новгороду. «Следующая булла – от 9 декабря 1237 года – бичевала “врагов креста” – новгородцев и корелов, помощников финского племени емь, восставшего против шведов, и призывала к организованному походу против них» [77] . Наконец, в 1238 году легат папы кардинал Вильгельм
77
Кривошеев Ю. В., Соколов Р. А. Александр Невский. Эпоха и память. С. 71.
78
Флоря Б. Н. У истоков религиозного раскола славянского мира. С. 145.
Миниатюра из «Жития Александра Невского», входящего в Лицевой летописный свод (XVI век). Морской поход шведов на Русь «И, скончавъ молитву, въставъ, поклонися архиепископу. Епископъ же б тогда Спиридонъ, благослови его и отпусти. Он же, изшед ис церкви, утеръ слезы, нача крпити дружину свою, глаголя: “Не в силах Богь, но въ правд. Помянемъ Пснотворца, иже рече: «Сии въ оружии, а си на конх, мы же во имя Господа Бога нашего призовемь, тии спяти быша и падоша, мы же стахом и прости быхом»”. Сии рк, поиде на нихъ в мал дружин, не съждався съ многою силою своею, но уповая на Святую Троицу».
Но вернемся к тексту жития: «Александръ же, слышав словеса сии, разгорся сердцемъ, и вниде в церковъ святыя Софиа, и, пад на колну пред олътаремъ, нача молитися съ слезами: “Боже хвалный, праведный, Боже великый, крпкый, Боже превчный, основавый небо и землю и положивы предлы языком, повел жити не прступающе в чюжую часть”. Въсприимъ же пророческую пснь, рече: “Суди, Господи, обидящим мя и возбрани борющимся со мною, приими оружие и щитъ, стани в помощь мн”».
Молитвы святого князя Александра имеют известные соответствия в молитвах Константинопольского Евхология в день брани и нападения. Характерна цитата из 34-го псалма: «Суди, Господи, обидящих меня и огради от борющихся со мною, возьми оружие и щит и встань на помощь мне». Этот псалом стихословился во время военной опасности. Однако он связан со страстями Господними, потому что он читается на службе Великой пятницы. Мы увидим ниже, что он играл особую роль в мировоззрении и жизни святого князя Александра.
Слова «Не в силе Бог, но в правде» – афоризм самого святого князя Александра Невского, однако они настояны на мудрости Священного Писания. Сравним слова из Притч Соломона: «Правда избавляет от смерти» (Притч. 10: 2).
Миниатюра из «Жития Александра Невского», входящего в Лицевой летописный свод (XVI век). Пелгусий Ижерянин молится святым Борису и Глебу
Значима и цитата из 19-го псалма (ср. Пс. 19: 8–9): «Сии въ оружии, а си на конх, мы же во имя Господа Бога нашего призовемь, тии спяти быша и падоша, мы же стахом и прости быхом».
Во-первых, это предначинательный псалом утрени, что подчеркивает благочестие святого князя Александра, у которого он был на слуху. Во-вторых, стоит вспомнить окончание этого псалма: «Господи, спаси царя и услыши ны, воньже аще день призовем Тя». Это так называемый ктиторский псалом, который читался в Константинополе в присутствии царя и знаменовал спасение и сохранение Византии – священного (для Руси) Греческого царства, которое, по мнению православных людей средневековья, держалось не столько военной или иной силой, сколько верой и молитвой. Византия в известном смысле явилась образцом для Киевской Руси. Таким образом, выстраивается следующий дискурс: Святая Русь – наследница священного царства – сталкивается с безбожным, антихристианским Римским королевством, и судьбу боя решает не многочисленность войск, а Божие благословение, вера и мужество.
Перед боем старейшина корел благочестивый Пелгусий, во святом крещении Филипп, стороживший Невские пределы, сподобляется чудесного видения: «Стоящю же ему при краи моря и стрежаше обою пути, и пребысть всю нощь въ бднии. И яко же нача въсходити солнце, слыша шюмъ страшенъ по морю и вид насадъ единъ гребущь по морю, и посреди насада стояща святая мученика Бориса и Глбъ въ одеждах чръвленых, и бста рукы дръжаща на рамх. Гребци же сдяху, акы мглою одани. Рече Борисъ: “Брате Глбе, вели грести, да поможемь сроднику своему князю Александру”».
Явление святых Бориса и Глеба далеко не случайно. Их убийца князь Святополк в свое время воспользовался помощью «латинян» – князя Болеслава Смелого и поляков, которые приходом своим осквернили Киев – мать городов русских. Позднее Святополк навел на Русь печенегов, против которых вышел святой Борис перед своей мученической смертью. Ярослав Мудрый явился не только отмстителем за невинную кровь своих собратий, но и защитником Руси от иноверного ига, и таким же защитником впоследствии стал и благоверный князь Александр.
Миниатюра из «Жития Александра Невского», входящего в Лицевой летописный свод (XVI век). Невская битва
Характерно и следующее: как являются святые Борис и Глеб. Руки, положенные на плечи друг другу, знаменуют княжеское братолюбие, от недостатка которого так страдала Киевская Русь, что, в конечном счете, и привело к монгольскому завоеванию. Червленые одежды – символ мученичества, в котором святые князья явили братскую любовь не только к своему недостойному брату Святополку, но и ко всему народу русскому. Тьма, в которой находятся гребцы, – символ бед, что претерпевала Русь в то время; а свет, окружавший святых страстотерпцев, – символ будущего избавления.
В их явлении есть еще один смысл: 15 июля, день Невской битвы, – память святого равноапостольного великого князя Владимира. Ряд ученых считают, что местная киевская память благодаря победе святого князя Александра Невского становится общерусской [79] . Через своих детей святых Бориса и Глеба равноапостольный великий князь Владимир, некогда отвергший латинских миссионеров, передает свое благословение святому князю Александру, сохраняющему его наследие. Здесь также проявляется особая тема апостольства князя Александра, которую мы рассмотрим немного ниже.
79
Серегина Н. С. Песнопения древнерусским святым. СПб., 1994. С. 52.
Обратимся к рассказу о Невской битве: «Оттол потщався наеха на ня въ 6 час дне, и бысть сча велика над римляны, и изби их множество бесчислено, и самому королю възложи печать на лице острымь своимь копиемъ».
Обратим внимание на то, что святой князь Александр нападает на шведов в 6-й час – время литургии, время распятия Христа. Важно и то, что в восстанавливаемой дружинной терминологии мы практически не найдем (кроме этого примера) выражения «положить печать». Следовательно, можно предположить иной источник этого выражения, которым мог стать рассказ книги Бытия о наложенной Богом на чело Каина печати, «чтобы никто, встретившись с ним, не убил его» (Быт. 4: 15). Если наша гипотеза верна, то рассказ получает дополнительные смыслы: король являет образ первого братоубийцы Каина, не убитого, но заклейменного проклятием, а шведы в известном смысле становятся каинитами – искусными, активными, агрессивными, хищными.