Сартр
Шрифт:
1963 год: выходит в свет работа Анри «Суть проявления».
1964 год: Сартр публикует повесть «Слова» и отказывается от Нобелевской премии по литературе.
1965 год: Арон издает труды «Эссе о свободах» и «Демократия и тоталитаризм»; выходит в свет «Философия и феноменология тела» Анри.
1966 год: Сартр входит в число руководителей «трибунала Расселла»; де Бовуар тоже не остается в стороне от этого процесса, осуждающего американские «военные преступления» во Вьетнаме. Арагон вносит в свой роман «Коммунисты» исправления, в результате которых из него исчезает Низан-Орфилат; Лакан публикует свои «Сочинения», а Фуко – труд «Слова и вещи».
1967 год: выходит в свет работа
1969 год: Арон публикует сочинения «Разочарование прогрессом», «От одной святой семьи к другой» и «Воображаемые марксизмы», а Фуко – работу «Археология знания».
1970 год: Сартр возглавляет «Народное дело» – газету левых интеллектуалов маоистского толка, впоследствии запрещенную президентом Французской Республики де Голлем, и вместе с де Бовуар распространяет ее на улице, за что их на несколько часов арестовывает полиция.
1971 год: Сартр учреждает газету «Либерасьон», первый номер которой выйдет в 1973 году. Осуществлена публикация первого тома литературоведческого труда Сартра «Идиот в семье», два других выйдут годом позже, последний так и останется неоконченным.
1973 год: Сартр слепнет и вынужден отказаться от дальнейшей работы над «Идиотом в семье». Смерть Марселя.
1974 год: секретарем Сартра становится Бенни Леви. Левинас публикует работу «Иначе, чем быть, или за пределами сущности». Смерть Валя.
1975 год: США покидают Южный Вьетнам; к власти в Сайгоне приходят национал-коммунистические силы.
1976 год: Северный Вьетнам оккупирует Южный – в период с 1975 по 1982 год 65 000 человек будут казнены, около миллиона отправятся в «воспитательные лагеря» и еще миллион, в основном жители юга, покинут страну (нередко на утлых суденышках, из-за чего их станут называть «людьми в лодках»), Анри публикует свой труд «Маркс» (в двух томах).
1979 год: Сартр в последний раз встречается с Ароном, чтобы оказать содействие Комитету поддержки вьетнамских беженцев, готовящему операцию «Корабль для Вьетнама».
1980 год: 15 апреля Сартр умирает в больнице Бруссе (Париж).
1981 год: Арон публикует работу «Ангажированный зритель». Смерть Лакана.
1983 год: смерть Арона.
1986 год: 14 апреля в Париже умирает де Бовуар, 15 апреля – Жене.
Введение
По сложившейся традиции Сартра принято представлять философом абсолютной свободы. Это действительно так, но с одной оговоркой: эта самая свобода и представляет собой ту причину, по которой все мы изначально отчуждены. В глазах Сартра свобода является обратной стороной отчуждения.
Таким образом, Сартра можно с полным основанием считать единственным философом XX века, отвергавшим идею первородной пассивности человека, которая якобы определяет все его действия и поступки. Опровергая теории Гуссерля, Хайдеггера, Мерло-Понти и особенно Анри, противореча психоанализу Фрейда и структурализму, Сартр берется показать, как человек, предпринимая активные действия, всегда выбирает свой собственный тип взаимосвязи с окружающим миром в рамках некоего свободного проекта.
В самый разгар века, взорванного психоанализом с его теорией бессознательного, Сартр отстаивает идею совершенно свободного человека, реализуя свой сумасшедший проект, красной нитью проходящий через все его философское наследие: выяснить, что такое тотальность. Сначала это была тотальность человеческой жизни (в его работе «Бытие и ничто», 1943 год), потом тотальность общества, являющаяся совокупной целостностью, пронизанной многочисленными тотальностями, каждая из которых порождена отдельно взятой субъективностью (в «Критике
Таким образом, во всех трудах Сартра присутствует некий фундаментальный драматизм: человек совершенно свободен, он, не ища оправданий, должен нести всю ответственность за свои действия и поступки, к тому же он совершенно отчужден, в той мере, в какой каждый индивид в обязательном порядке представляет собой сознание мира, иными словами позиционирует себя в той или иной ситуации.
Правда, вначале философ был весьма далек от подобного подхода: не интересуясь на первом этапе свой научной мысли мировыми процессами, он лишь в 1939 году стал трактовать свое безразличие в качестве специфической формы вовлеченности. Будучи не в состоянии избежать выбора, он вынужден вновь взять жизнь в свои руки: после войны Сартр как интеллектуал с активной жизненной позицией выступает на передовых позициях всех политических фронтов, путешествуя по странам и континентам. Первая глава очерчивает его политический маршрут.
В то же время жизнь Сартра неотделима от его философской мысли: как человек и неделимая целостность, он в своих трудах все больше и больше смещает акценты в сторону того, как трудно в этой жизни вырваться из состояния отчуждения. При этом он никогда не подвергал сомнению тот факт, что изначально сознание всегда представляет собой чистую спонтанность и абсолютную свободу, из-за чего мы чувствуем себя скованными по рукам и ногам и без конца пребываем в ситуациях, в которых это самое отчуждение выходит на первый план.
Философская эволюция Сартра шла в следующем направлении: сначала он полагал, что мы являемся производной величиной наших действий и поступков (в работе «Бытие и ничто»); потом в работе «Святой Жене, комедиант и мученик» (1952) он пришел к убеждению, что в действительности мы представляем собой продукт наших собственных манипуляций над тем, что с нами предварительно сделали другие, тем самым признавая бремя отчуждения, навязываемого нам с самого раннего детства. Но при этом Сартр и дальше поддерживал идею, что первичным фундаментом сознания является чистая спонтанность. На примере биографии Жене Сартр измеряет влияние семейных, социальных, религиозных и идеологических условий на формирование индивидуальности.
В трех последующих главах настоящей книги рассматриваются различные виды отчуждений, представленные Сартром в его трудах, составляющие нашу сущность и заставляющие нас им противостоять по мере возможности, то есть в рамках нашей свободы. Здесь акценты работ Сартра смещаются с философии человека на философию истории человека, чтобы пролить свет на его роль в обретении свободы: в какой степени нас отчуждают общественная история и политические события, выпадающие на нашу долю?
Труд Сартра «Критика диалектического разума» (1960) ставит своей целью обогатить общественно-историческим измерением первоначальные исследования философа, о которых говорится в работе «Бытие и ничто». Таким образом, человеческая реальность становится праксисом, и это подчеркивает, что человек в первую очередь есть субъективность, активно действующая и преобразующая мир, человек – это история. Хотя при этом следует еще понять, как же, собственно, вершится история.