Шрифт:
1 лекция. Патичча-самуппада — Взаимозависимое Возникновение
редакция перевода: 07.11.2010
Перевод с английского: SV
источник: www.buddhanet.net
1. Введение
Учение Будды, называемое «патичча самуппада» обычно переводят как Взаимозависимое Возникновение. Это фундаментальная истина, в которую прозрел Будда в ночь своего Пробуждения. Он говорил так:
«Тот,
Кто видит Дхамму — тот видит Взаимозависимое Возникновение».
(МН 28) [1]
Более того, понимание Взаимозависимого Возникновения — неотъемлемая часть разрушающего невежество прозрения. Это понимание ведёт к «вступлению в поток» (сотапаннству), что означает достижение полного Просветления за период максимум ещё семи жизней. Будда говорит, что вступивший-в-поток обладает этими пятью качествами:
1
Ссылки на канон: ДН — Дигха Никая, МН — Маджхима Никая, СН — Саньютта Никая, АН — Ангуттара Никая, Тхаг — Тхерагатха
1. Непоколебимой верой в Будду
2. Непоколебимой верой в Дхамму
3. Непоколебимой верой в Сангху
4. Обладает высоконравственным поведением, которое «ценится Просветлёнными»
5. Правильно понимает Взаимозависимое Возникновение и его следствие, что называется «идаппаччаята» (причинность) — СН 12.27, АН 5.25
Поэтому можно справедливо отметить, что правильным пониманием Взаимозависимого Возникновения обладают только Благородные личности — то есть вступившие-в-поток, однажды-возвращающиеся, не-возвращающиеся, архаты. Понадобится немало времени, чтобы ответить на вопрос, почему имеется так много вариантов объяснений Взаимозависимого Возникновения.
В этой статье я рассмотрю значения 12 звеньев, входящих в стандартную схему Взаимозависимого Возникновения. Затем я перейду к объяснению природы причин, соединяющих каждую пару соседствующих звеньев. При этом я буду использовать западную модель причинности. Объяснив, что именно Будда имел в виду под Взаимозависимым Возникновением, я перейду к рассмотрению, возможно, самого интересного вопроса: «Почему Будда считал Взаимозависимое Возникновение столь важным? В чём его смысл?». В последней части статьи я выдвину тезис о том, что Взаимозависимое Возникновение имеет тройственную значимость:
1. Оно объясняет принцип перерождения без участия души.
2. Оно отвечает на вопрос «Что такое жизнь?»
3. Оно даёт понять, почему существует страдание, и показывает способ его прекращения.
Давайте начнём с рассмотрения вопроса «Что имел в виду Будда под Взаимозависимым Возникновением?».
2. Взаимозависимое Возникновение — стандартное описание
«Avijjapaccaya sankhara, sankharapaccaya vinnanam, vinnanam napaccay namarupam, namarupapaccaya salayatanam, salayatanapaccaya phasso, phassapaccayo vedana, vedanapaccayo tanha, tanhapaccayo upadanam, upadanapaccayo bhava, bhavapaccayo jati, jatipaccayo jaramaranam soka-parideva-dukkha-domanass-upayasa sambavanti. Evametassa kevalassa dukkha-khandhassa samudayo hoti.
Avijjayatveva asesaviraganirodha sankharanirodho, sankharanirodho vinnananirodho, vinnanam nirodha namarupanirodho, namarupanirodha salayatananirodho, salayatananirodha phassanirodho, phassanirodha vedananirodho, vedananirodha tanhanirodho, tanhanirodha upadananirodho, upadananirodha bhavanirodho, bhavanirodha jatinirodho, jatinirodha jaramaranam soka-parideva-dukkha-domanass-upayasa nirujjanti. Evametassa kevalassa dukkha-khandassa nirodho hoti».
«Из невежества как необходимого условия возникают формирователи. Из формирователей как необходимого условия возникает сознание. Из сознания как необходимого условия возникает имя-и-форма. Из имени-и-формы как необходимого условия возникают шесть чувственных опор. Из шести чувственных опор в качестве необходимого условия возникает контакт. Из контакта в качестве необходимого условия возникает чувствование. Из чувствования в качестве
Теперь, при безостаточном угасании и прекращении этого самого невежества происходит прекращение формирователей. С прекращением формирователей происходит прекращение сознания. С прекращением сознания происходит прекращением имени-и-формы. С прекращением имени-и-формы происходит прекращение шести чувственных опор. С прекращением шести чувственных опор происходит прекращение контакта. С прекращением контакта происходит прекращение чувствования. С прекращением чувствования происходит прекращение жажды. С прекращением жажды происходит прекращение цепляния и удержания. С прекращением цепляния и удержания происходит прекращение становления. С прекращением становления происходит прекращение рождения. С прекращением рождения прекращаются старение и смерть, печаль, стенания, боль, горе и отчаяние. Таково прекращение всей этой груды горя и страдания».
(СН 12.1)
3. Значения двенадцати факторов, как их определяет Будда
Важно понять, что именно Будда подразумевал под этими двенадцатью терминами. К счастью, когда он обучал Дхамме, он также подробно объяснил, что же он именно имел в виду. Нужно отметить, что некоторые термины используются в несколько иных значениях в различных суттах. Однако, в Нидана Саньютте (СН 12) содержится ряд сутт, которые полностью посвящены патичча-самуппаде. Вторая сутта в этом собрании называется «Вибханга сутта» [2] . Слово «вибханга» означает объяснение используемых терминов. В этой сутте Будда даёт чёткое объяснение каждого используемого в схеме термина, о чём я сейчас и расскажу. Также, с помощью нескольких других сутт, я проясню два наиболее противоречивых термина.
2
Connected Discourses of the Buddha, Wisdom Publications, Boston 2000, p534f.
Прежде всего, Будда говорил:
«Монахи, что такое старение и смерть? Любое старение, дряхлость, разбитость, увядание, морщинистость, упадок жизненной силы, ослабевание способностей различных существ в той или иной группе существ — это называется старением. Любая кончина, прекращение, разрушение, исчезновение, умирание, смерть, прекращение жизненной силы любых существ в той или иной группе существ — называется смертью. Это, монахи, называется старением и смертью».
Очевидно, что Будда употребляет термин «смерть» в его обычном значении, а не «смерть мгновения» (как часто некоторые ошибочно трактуют). Это именно та самая смерть, когда нам требуются услуги гробовщика.
«И что такое, монахи, рождение? Любое рождение, начинание, происхождение, возникновение, появление совокупностей и обретение чувственных опор различных существ в той или иной группе существ — называется рождением».
Значение термина «разные группы существ» полностью раскрывается в другой беседе — Маханидана сутте (ДН 15):
«Благодаря наличию рождения, существует старение и смерть. Понимать это, Ананда, следует так. Если бы абсолютно нигде не было бы никакого вида рождения — то есть божеств в мирах божеств, небожителей в мирах небожителей, духов, демонов, человеческих существ, четвероногих, крылатых, рептилий — каждого в своём состоянии; если бы не было рождений каких-либо существ в каких-либо состояниях, тогда, с полным отсутствием рождения, с полным прекращением рождения, можно было бы увидеть старение и смерть?» «Конечно нет, Учитель» [3] .
3
Перевод Бхиккху Бодхи — The Great Discourse on Causation, published by BPS, Kandy 1984, p54.