Семья. Оглядываясь вперед
Шрифт:
Образ воды как женского начала объясняет простую, казалось бы, весеннюю обрядовую песню:
На горе-горе
Петухи поют,
Ой, Ладо-Ладо,
Петухи поют!
Под горой-горой
Озеро с водой.
Ой, Ладо-Ладо,
Озеро с водой.
Озеро с водой
Всколыхнулося.
Ой, Ладо-Ладо,
Всколыхнулося.
Красны девицы
Разыгралися.
Ой, Ладо-Ладо,
Разыгралися.
Для непосвященных смысл процитированной песни сводится к простому описанию природы, пейзажу. Но учитывая то, что древнейшие жанры фольклора всегда насыщены символикой,
Итак, петух практически во всех народных культурах предстает как символ мужского начала. Поющий петух – символ активной, призывной мужской сексуальности. Она является доминирующей, подчиняющей по отношению к женской – озеру (обратите внимание: петухи поют «на горе», а озеро с водой находится «под горой»).
Логическим следствием мужского сексуального призыва становится пробуждение женской сексуальности («озеро с водой всколыхнулося»).
Из этого контекста становится понятным и логичным продолжение – «Красны девицы разгулялися». Таким образом, эта песня дает представление о нормах сексуального поведения наших предков, об их представлениях о мужском и женском сексуальном начале.
Еще одна песня представляется весьма интересной для анализа. В ней разрабатывается образ полового акта как символического убийства.
Вспомним, мужское начало в фольклоре – это и охотник, совокупление – убийство жертвы.
Знание уже перечисленных выше символов (воды как символа женского начала; птицы, часто хищной, как начала мужского; птицы женского рода как женского начала) поможет восстановить сакральный смысл этой обрядовой свадебной песни, игравшейся и как весенний хоровод:
Вдоль по морю,
Вдоль по морю – морю синему.
Плыла лебедь,
Плыла лебедь – лебедь белая.
Откуль взялся,
Откуль взялся сизый селезень?
Он бил – убил,
Он бил лебедь сналетаючи.
Он пух пустил,
Он пух пустил по сине морю.
А перышки,
А перышки вдоль по бережку.
Сбирала пух,
Сбирала пух красна девица – душа.
Милу дружку,
Милу дружку на подушечку.
Итак, ориентируясь на образно-символический строй этой обрядовой песни, можно восстановить ее содержание. Очевидно, речь идет о ритуальном совокуплении (свадебном) жениха и невесты; жених предстает в образе «сизого селезня», а само совокупление – в виде охоты или убийства («он бил – убил лебедь сналетаючи»).
По поводу текста «Он пух пустил» могут быть различные толкования: это может означать лишение девственности (пух как символ лона).
Вероятно, последние строки песни появились сравнительно позже, хотя и они являются иллюстрацией грядущих сексуальных отношений (сбирание пуха на «подушечку милу дружку» явно предвещает сексуальные отношения).
Схожий смысл можно выделить в другой весенней песне, относящейся и к календарным весенним, и к свадебным:
Что на нашей улице
Широкое озеро.
Рано, рано
Широкое озеро.
Что по тому озеру
Серы гуси плавали.
Рано, рано
Серы гуси плавали.
Налетел, налетел
Сиз орел на речку.
Рано, рано
Сиз орел на речку.
Ухапил, ухапил
Гусочку за крыльце.
Рано, рано
Гусочку за крыльце.
Гусочку за крыльце,
За белые перья.
Рано, рано
За белые перья.
Интересно отметить, что даже в песнях, которые по своему содержанию могут быть отнесены к трудовым, очень часто присутствуют образы, связанные с сексуальностью. Объясняется это тем, что языческая обрядность построена на началах аграрной магии, где процессы и действия, происходящие в природе, переплетены с процессами, происходящими между людьми. Так, например, в Духов день полагалось петь «Посеяли девки лен»; «играние» этой песни было обязательным, так как от этого, по мнению предков, зависел будущий урожай льна.
Песня, начинаясь как трудовая, и играется соответственно: участники хоровода показывают, как посеяли, пололи лен, кололи руки. Далее, однако, содержание песни, если его воспринимать без учета значений символов, становится малопонятным. Расшифровка же символов позволяет восстановить сакральное содержание и смысл текста.
Лен (ленок) как символ всегда связан с женским (девичьим) началом. Испримять (в вариантах – истоптать, истрепать) ленок – возможный символ совокупления.
Дунай-речка – символ женского начала. Конь, бьющий землю копытом, – также возможный символ совокупления (конь – активное мужское начало, земля, которую пробивают копытом «до желтого песка и белого камешка», – женское начало).
Следовательно, рассматриваемое произведение фольклора повествует о ритуальном совокуплении со «случайным» «бел-кудрявым пареньком»; тем не менее оно как бы не является настоящим, не принимается в качестве реального: «Дунай-речка, не приймай». Учитывая то, что в символике брачных отношений жених (муж) обычно назывался боярином, можно предположить, что в последнем разделе песни повествуется о грядущем замужестве и грядущих совокуплениях, ограниченных, однако, рамками брака («леночек» «прибивается» к «боярскому двору», где уже ждет «конь», бьющий землю копытом).
Проблема взаимоотношения полов и гендерные исследования
Вопрос о психологических особенностях и различиях представителей мужского и женского пола более сложен, чем вопрос об их биологических и физических различиях. Взаимозаменяемость мужчины и женщины в широкой сфере деятельности порой позволяет ставить под сомнение наличие специфических половых психологических особенностей и на этом основании пренебрегать их изучением. Но, признавая специфические отличия полов, многие исследователи интересуются вопросом их происхождения.
В концепции естественного отбора Ч. Дарвина [242] сформулирован принцип, по которому в схватке побеждает или выживает особь с признаками, способствующими сохранению всего вида. Поэтому у самки должны быть развиты качества, способствующие вынашиванию и выращиванию детеныша, а у самца – те, которые помогают защитить семейство. Так как беременность делает самку уязвимой и в период вынашивания она нуждается в защите, то обязанности защитника возлагаются на того, кто не может носить ребенка сам. Поэтому самец должен быть физически сильным, готовым к бою. Избыточная нежность в мужчине отрицательно сказывается на способности драться в нужный момент. А избыток агрессивности у женщины сокращает количество беременностей.