Шри Чайтанья Шикшамрита
Шрифт:
Верных, красноречивых и заботливых слуг и служанок Кришны называют апта-дути. Существует три типа апта-дути: амитартха, нисриштартха и патрахари. Художники, прорицатели, аскеты, слуги, няньки, богиня леса и сакхи — все они относятся к категории дути. Художники созданием картин, а предсказатели толкованием гороскопов способствуют встрече Кришны с той или иной гопи. Паурнамаси, носящая одежду аскета, являет собой образец лингини-дути. Лаванга Манджари и Бханумати, которых считают паричарика-дути, также становятся дхатрейи-дути Радхи. Богиню Вриндавана зовут Ванадеви. Среди средств, которыми пользуются сакхи, явные и завуалированные насмешки, всевозможные намеки, похвалы и безразличие. Когда Кришна делает гопи предложение наедине, они отвечают отказом.
У сакхи есть 16 видов служения, которые они выполняют с величайшим тщанием:
1. Хвалить Кришну и Его возлюбленную
2. Способствовать развитию взаимного влечения Кришны и Его возлюбленной.
3. Украшать Кришну и Его возлюбленную.
4. Приводить к Кришне Его возлюбленную.
5. Шутить.
6. Утешать.
7. Перед встречей Кришны и Его возлюбленной готовить их наряды.
8. Передавать признания в любви.
9. Скрывать ошибки Кришны и Его возлюбленной.
10. Помогать обманывать мужа гопи.
11. Советовать Кришне, когда лучше встретиться с той или иной гопи.
12. Обмахивать Кришну веером и волосяным опахалом, чамарой.
13. Время от времени критиковать Кришну.
14. Время от времени критиковать гопи.
15. Отправлять послания.
16. Оберегать возлюбленную Кришны.
Те сакхи, которые одинаково любят Радху и Кришну, но при этом хранят верность Радхе, считаются лучшим. Их называют прия-сакхами и парама-прештха-сакхами. Разные сакхи могут принадлежать к одной и той же группе, к дружественным группам, к нейтральным группам и к враждебным группам. Это питает расу. Гордость и неприязнь к враждебной группе необходимы для усиления расы. И все это — составляющие безраздельной любви Кришны и гопи. Более подробно затронутые темы обсуждаются в «Удджвала-ниламани» и в «Джайва-дхарме». Обратившись к указанным книгам, подготовленный читатель сможет понять природу описанных взаимоотношений. На этом мы закончим их описание, дабы уберечь неподготовленного читателя от нечаянного оскорбления в адрес Господа.
Уддипанами, или стимулами, мадхура-расы являются качества, имена, нрав и украшения Кришны и гопи, а также объекты связанные с ними и нейтральные. Под качествами подразумеваются качества, относящиеся к уму, речи или телу. Анубхавы этой расы — это аланкара (украшения), удбхасвара (изменения, происходящие с телом) и вачика (изменения, относящиеся к голосу). Аланкара насчитывает двадцать разновидностей, таких как бхава и хава. Когда испытываемые в сердце эмоции проявляются на телесном уровне, это называется удбхасвара. Существует 20 разновидностей вачика-анубхав, например, алапа и вилапа. Мадхура-расе также присущи 8 саттвика-бхав. В ней присутствуют все санчари-бхавы, за исключением лености и жестокости.
Стхайи-бхавой этой расы является мадхура-рати. Эта рати может пробудиться от упреков, гордости, сходства, особых атрибутов Кришны или в силу природы индивидуума. Мадхура-рати, проистекающая из природы индивидуума, считается лучшей. Качество индивидуума, которое проявляется само по себе, без внешней причины, называется его природой. Она бывает двух видов: нисарга и сварупа. Природа, сформировавшаяся за множество жизней под влиянием определенной практики или благодаря слушанию о качествах и образе Господа, называется нисаргой. А природа, не имеющая истока или причины и присущая индивидууму изначально, носит название сварупы. Объектом рати может быть Кришна, определенные гопи или же Кришна и гопи одновременно. Рати к Кришне, которую проявляют вечные гопи, проистекает из их сварупы, а рати тех, кто благодаря духовной практике достиг совершенства в нынешнем теле, — из нисарги. В том, кто занимается духовной практикой, рати пробуждается от упреков, гордости, сходства и т.д. Достигнув нисарга-рати, преданный может затем обрести присущую гописварупа-рати.
Насчитывается три разновидности рати: садхарани (обыкновенная), саманджаса (твердая) и самартха (сильная). Рати, которую испытывают гопи в Гокуле, носит название самартхи. Рати, которую испытывают царицы Двараки, называется саманджасой. Рати Кубджи именуется садхарани. Рати становится самартхой, когда она способна преодолеть любые препятствия. На этой ступени рати характеризуется способностью забывать обо всем, кроме Кришны. Достаточно окрепнув, чтобы противостоять всем противоположным умонастроениям, рати превращается в прему. Према, постепенно проявляя свою сладость, принимает форму снехи, маны, пранаи, раги, анураги и бхавы. Подобно тому как сахарный тростник последовательно превращается в сок, неочищенный
Когда према обретает способность озарять сознание и заставлять сердце таять, ее называют снехой. Существует две разновидности снехи: гхрита-снеха и мадху-снеха. Снеха, исполненная чувства собственного достоинства, носит название гхрита-снехи. А снеха, для которой характерны очень сильные собственнические чувства, именуется мадху-снехой. Рати бывает двух видов: «Он принадлежит мне» и «я принадлежу Ему». Для мадху-снехи характерно умонастроение «Он принадлежит мне». Подобной рати обладает Радха. Когда в снехе проявляются признаки двойственности, она превращается в ману. Мана имеет две разновидности: удатта и лалита. Когда мана обретает уверенность и в ней проявляется постоянное внимание к Кришне, такая мана называется пранаей. Иногда праная рождается непосредственно из снехи и затем превращается в ману. В иных случаях снеха превращается в ману, а потом в пранаю. Если праная сопровождается сильной печалью и радостью, такая праная становится рагой. Она бывает двух видов: нилима и рактима.
В стхайи-бхаве насчитывается 33 санчари-бхавы и 7 вторичных свабхав (таких как шутливость и другие), что в сумме дает 41 бхаву. Рага, позволяющая ощутить вечно обновляющееся влечение к объекту любви благодаря новым сочетанием сорока одной бхавы, называется анурагой. В таком состоянии, когда возлюбленная покоряется своему партнеру, према проявляется во всем своем безграничном многообразии и даже пробуждает желание родиться бесчувственным объектом. Когда боль разлуки с Кришной вызывает Его появление, анурага поднимается на следующий уровень. Разлука — это часть присущего духовной любви разнообразия. Когда анурага достигает уровней явадашраи и самведьи, ее называют махабхавой. Своего наивысшего проявления анурага достигает в Радхе как в ашрае и в Кришне как в вишае. Когда в качестве анурагистхайи-бхава достигает апогея, ее называют явадашрая-вритти. В состоянии ведьи (единства), когда ашрая и вишая считают себя одним целым, саттвика-бхава еще более усиливается. И это уже махабхава.
Для свакия-расымахабхава нехарактерна, однако она является неотъемлемой чертой гопи Враджи. Махабхава проявляется двояко: как рудха и адхирудха. Если гопи не может пережить и секундную разлуку с Кришной, если ее сердце начинает биться от волнения, стоит ей завидеть, что кто-то приближается к ней, если ей кажется, что время стремительно летит, если в отсутствие Кришны она полностью забывает обо всем на свете, даже о себе, если мгновение тянется для нее, как вечность, это — признаки (анубхавы) встречи и разлуки.
Существует два типа адхирудхи: мохана и мадана. Мохана приводит к духовному безумию, при котором проявляются признаки удгхурны и читраджалпы. Эти состояния вызваны разлукой с Кришной. Разновидностей читраджалпы насчитывается 10: праджалпа, париджалпа, виджалпа, удджалпа, самджалпа, аваджалпа, абхиджалпа, аджалпа, пратиджалпа и суджалпа. Когда с появлением всех признаков экстаза према, сущность хладини-шакти, озаряется, она достигает высшей ступени, маданы. Мадана вечно присуща Радхе.