Шри Чинмой. Комментарии к Ведам, Упанишадам и Бхагавад-Гите
Шрифт:
Когда он превозносил Индию до небес, он был искренен в своем восхвалении. Это исходило из глубин его сердца. Но его желание обратить Индию в христианство было не менее искренним. Это чувство, я уверен, тоже исходило из глубин его сердца. Его жизнь была сложной.
Не изучай Макс Мюллер Упанишады, не будь он просветлен светом Упанишад, его бы не приветствовал весь мир. Его имя не вошло бы в мировую литературу. Если верно, что он принес Упанишады миру в целом, то равным образом верно и то, что прикосновение света Упанишад принесло ему славу.
Веды и Ведические гимны неразделимы.
Жизнь — это идея, жизнь — идеал. У жизни есть душа, у жизни есть цель. Ведическая идея жизни — это идея Истины. Ведический идеал жизни — идеал Блаженства. Ведическая душа — это душа многообразия в единстве. Ведическая Цель — это объединение обширности земли и Изобилия Небес.
У Индии были Ведические провидцы Истины. У Индии есть искатели Истины. Всевышней задачей провидцев было привнести Космических Богов и Божеств в земное сознание. Они выполнили свою задачу. Теперь задача искателей — сберечь Богов и Божеств здесь, на земле, и помочь им в их Космической Игре. Всевышний видел в провидцах Свой бесконечный потенциал и возможности. Всевышний видит в искателях Свою проявляющуюся Реальность и исполняющее Совершенство.
Брин-Маур колледж,
Брин-Маур, Пенсильвания
Упанишады: Венец души Индии
Подношение души Индии
Подношение души Индии — это вечный свет Упанишад. Упанишады предлагают высочайшее достижение пробужденной и просветленной индусской жизни всему миру.
Веды представляют собой корову. Упанишады представляют собой молоко. Нам нужна корова, дающая молоко, и нам нужно питающее нас молоко.
Упанишады называют также Ведантой. Буквальное значение Веданты — «конец Вед». Но духовное значение Веданты — это «сливки Вед, вершина внутреннего знания, замысел, цель внутренней жизни». Муктика Упанишада сообщает нам нечто в самом деле значительное:
Tileuu tailavad vede vedonta? suspratiuahita?
Подобно маслу в семени кунжута,
Веданта коренится в своей сути в каждой части Вед.
Упанишады говорят нам, что есть два вида знания: высшее знание и низшее знание. Паравидья — высшее знание, и апаравидья — низшее знание. Высшее знание — открытие души. Низшее знание — исполнение бесчисленных требований тела.
Согласно индийской традиции, когда-то было тысяча сто восемьдесят Упанишад. Каждая произошла от одной ветви Вед, щакхи. Из этого числа оформились двести настоящих Упанишад, а из этих двухсот сейчас прослеживаются сто восемь Упанишад. Если искатель хочет получить какой-то проблеск Истины, Света, Покоя и Блаженства, то он должен прилежно изучать эти сто восемь Упанишад. Если настоящий искатель, истинный искатель, хочет получить из Упанишад обилие света, ему нужно изучать тринадцать основных Упанишад. Если он будет изучать основные Упанишады и, в то же время, захочет жить Истиной, которую воплощают эти Упанишады, он сможет увидеть лик Божественности и сердце Реальности.
Тринадцатью основными Упанишадами являются: Иша, Катха, Кена, Прашна, Мундака, Мандукья, Чхандогья, Брихадараньяка, Тайттирия, Айтарея, Шветашватара, Кайвалья и Маитри Упанишада.
Tad ejati tan naijati tad dare tadvantike…
Это движется и, все же, Это не движется.
Это очень далеко и, все же, Это рядом и близко.
Это — внутри всего, Это — также вовне всего.
Такое особое послание есть для нас в Иша Упанишаде. Для желающего ума это послание бессодержательное, туманное, запутанное и заводящее в тупик. Для устремленного сердца это послание вдохновляющее и просветляющее. Для раскрывающейся души это послание исполняющее и приносящее бессмертие. Брахман, Бог, в Своем Абсолютном аспекте неизменный, но в Своем обусловленном аспекте Он вечно изменяющий, вечно преобразующий, вечно эволюционирующий, вечно раскрывающий, вечно проявляющий и вечно исполняющий.
Кроме того, Иша Упанишада поразительным образом примиряет работу и знание, Единого и многих, безличного Бога и личностного Бога. Работа, выполненная с непривязанностью, — настоящее знание. Когда мы сознательно стараемся видеть Бога во всем и в каждом, мы одухотворенно предлагаем себя посвященному действию. Такое знание есть действие. Единый и многие: мы нуждаемся в Едином для своего самоосознания, мы нуждаемся во многих для своего самопроявления. Безличный и личностный Бог: когда мы живем в безличном Боге, мы видим Истину в ее просветляющем Видении, а когда мы живем в личностном Боге, мы видим Истину в ее раскрывающейся Реальности.
Сын Бога говорил: «Я и Отец мой — одно» (Иоанн 10:30). Чхандогья Упанишада делает смелое заявление, до некоторой степени еще более дерзновенное и, в то же время, более убедительное:
Tat twam asi
Ты есть То.
Что это значит? Это значит, что ты — не кто иной, как Бог. Кто же еще Бог, если не ты?
В Сердце-Дверь Бога постучался любящий Бога. Бог спросил изнутри: «Кто там?»
Любящий Бога сказал: «Это я». Дверь осталась запертой. Человек стучался и стучался. Наконец, он ушел прочь.
Через час он возвратился. Он постучался в Сердце-Дверь Бога. Бог спросил изнутри: «Кто там?»
Любящий Бога сказал: «Это я». Дверь осталась запертой. Человек стучался и стучался напрасно. Наконец, он ушел.
Еще через час он возвратился вновь и постучался в Сердце-Дверь Бога. Бог спросил изнутри: «Кто там?»
Любящий Бога сказал: «Мой вечный Возлюбленный, это — Ты». Бог немедленно открыл Свое Сердце-Дверь.