Шумеры. Первая цивилизация на Земле
Шрифт:
Но дадут ли боги приют ему, одинокому и не очень нужному смертному, даже если он простирается ниц и смиренно погружается в искреннюю молитву? Наверное, нет, ответили бы шумерские учителя. Как им представлялось, боги подобны смертным правителям и озабочены более важными делами, чтобы обращать внимание на мелочи; и потому, как и в случае с царями, человеку нужен представлявший его интересы посредник, которого бы боги выслушали охотно и благосклонно. В итоге шумерские мудрецы придумали и развили представление о личном боге, подобии доброго ангела каждого индивида и семьи, своего рода божественного отца, опекающего их лично. И этому-то личному божеству страдалец раскрывал сердце в молитве и мольбе, и именно через его посредничество происходило разрешение его проблем.
Обо всем
Основной тезис нашего поэта тот, что в случае страданий и напастей, независимо от степени их справедливости, у жертвы был единственно верный и эффективный выход: непрерывно славить бога и постоянно взывать к нему и скорбеть перед ним до тех пор, пока тот благосклонно выслушает его молитвы. Бог, о котором идет речь, – это «личный» бог, т. е. божество, которое, согласно убеждениям шумеров, действует как представитель и посредник человека в собрании богов. Чтобы подтвердить свою позицию, наш автор не чурается философских размышлений, правда в сугубо практическом русле. Он приводит пример: один человек, имя которого для верности не названо, был богат, мудр и праведен, по крайней мере, на взгляд со стороны, судьба благословила его друзьями и родней. Но однажды на него напала слабость и уныние. Нарушил ли он божественный порядок или богохульствовал? Вовсе нет. Он смиренно предстал в слезах и скорби перед богом и излил свое сердце в молитве и покаянии.
В итоге его бог был чрезвычайно доволен и растроган; он внял его молитве, отвел от него несчастья и обратил страдания в радость.
С точки зрения структуры поэму можно условно разделить на четыре раздела. Сначала идет короткое вступление, первые пять строк которого звучат так:
Да возносит постоянно хвалу своему богу человек,Да восхваляет бесхитростно своего бога молодой человек,Да скорбит живущий на этой простой земле,В доме песни (?) да утешит (?) он своего друга и товарища,Да успокоит его сердце.Далее поэт вводит безымянного героя, который, будучи угнетен болезнями и несчастьями, обращается к богу в слезах и молитвах. Затем следует просьба страдальца, составляющая основную часть поэмы. Он начинает с жалоб на дурное отношение к нему со стороны людей – и друзей и врагов, продолжает сетованием на свою горькую жизнь, включая риторическую просьбу к своим родственникам и профессиональным певцам поступать так же; и завершает признанием вины и прямой мольбой о покое и отпущении грехов.
Я человек, я проницателен, но уважающий меня не благоденствует,Мое правдивое слово представлено как ложь,Лживый человек укрыл меня Южным Ветром,Я вынужден служить тому,Кто не питает уважения ко мне и позорит меня пред тобой.Ты вновь ниспослал мне страдания,Я входил в дом, и душа моя тяжела,Я, человек, шел на улицу с подавленным сердцем,Со мной, доблестным, мой верный пастух стал зол, смотрел на меня враждебно,Мой другой пастух призывал злые силы на голову мне, который не враг ему,Мой собрат не говорит и слова правды обо мне,Мой друг извращает мое правдивое слово,Лживый человек подстрекает против меня,И ты, господь мой, не претишь ему.(Три строки пропущены.)
Я,(Десять строк пропущено.)
Мой бог, я пред тобой,Хочу говорить с тобой…, слово мое – стон,Я поведаю тебе об этом, посетую на горечь пути моего,В смущении…,(Три строки пропущены.)
Внемли, да не остановит мать, родившая меня, мои мольбы тебе,Да не слетят с губ сестры моей счастливые песня и напев,Да взывает слезно о бедах моих пред тобою,Да возрыдает жена моя о муках моих,Да оплачет судьбу мою горькую плакальщик!Мой бог, день сияет ярко над землей, для меня день черен,В ясном дне, добром дне есть… как…,Слезы, скорбь, боль и тягость поселились во мне,Страдание переполняет меня, обреченного на слезы, ни на что более,Злая судьба держит меня в своих руках, уносит мое жизненное дыхание,Зловещая болезнь омывает мое тело.(Приблизительно 22 строки пропущены.)
Мой бог, ты, мой отец, породивший меня, воздень к себе лицо мое,Подобное невинному теленку, в грусти… мольбе,Долго ль еще будешь ты мною пренебрегать,оставлять беззащитным? Как вола…,Оставлять меня без поводыря?Они говорят – доблестные святые отцы – слово правды и откровенности:«Никогда мать не рождала безгрешного младенца,Никогда старец не давал жизнь безгрешному юноше».(14 строк пропущены.)
Довольно молитв и скорбей страдальца; далее следует «счастливый конец»:[Бог, наконец, внял его горьким слезам и рыданиям.]От лица молодого человека:
Его мольбы и стенания тронули сердце бога,Слова правды, чистые слова, сказанные им,Принял бог,Слова молитвенного признания юноши,Понравились (?)…, плоть (?) бога, (и)Бог его отнял руку свою от злого слова,…угнетавшего сердце его…, он обнял;Одолевшего его демона печали, широко простершего крылья, он изгнал,Болезнь, что точила его, как…, он рассеял,Злую долю, означенную ему приговором (богов), он отвел,Он страдания человека обратил в радость,Приставил к нему… великодушно… духа блюстителем и хранителем,Дал ему гениев, видом дружелюбных,(И вот) [человек] постоянно возносит хвалу богу своему,[молодой человек] рассказывает…, оповещает…Но есть ангел-хранитель или нет, факт остается фактом, что рано или поздно человек умирает, и, по представлениям прозорливых и реалистично мыслящих шумерских мудрецов, отправляется в нижний мир, чтобы никогда больше не вернуться. Нет смысла говорить о том, что этот вопрос был источником тревоги и смущения; проблема смерти и нижнего мира была в тисках загадок, парадоксов и дилемм, поэтому неудивительно, что шумерские идеи по этому вопросу не отличались ни ясностью, ни убедительностью, как это будет показано при анализе соответствующего материала.