Сила рода. Славянские традиции и ритуалы сохранения семьи и почитания предков
Шрифт:
Аксинья проделала. С тоской и злобой оглядела коричневые щеки Дроздихи.
– Все, что ли?
– Поди, милая, позорюй. Все».
Избранник, как ни прискорбно, не всегда свободен. Возможно, отсюда и сейчас часто встречающаяся реальность, когда только через несколько браков образуется действительно целостная семья. Возможно, вариант решения этой проблемы – многоженство на Востоке, который, видимо, был направлен на упрощение возможности соединения двух половинок, возникших во время перерождений.
Но не только половинкой
«Я хочу такого сына» – отсюда конфликт между женой и свекровью.
«Я хочу, чтоб у меня был такой свекор» – проблемы с мужем.
«Я хочу, чтоб у меня был такой брат» – проблема с его женой и т. п.
«Лёс» – древнеславянское слово, сохранившееся в белорусском языке. Его значения:
1. ход жизненных событий, которые складываются независимо от воли человека; стечение обстоятельств;
2. доля, судьба;
3. развитие чего-нибудь; дальнейшее существование, будущее».
Все это можно перевести на русский, как «путь судьбы», что в принципе совпадает с индуистским понятием «карма».
Попытаемся разобраться в нем, соотносясь с представлением о трех путях славянина в его жизни. Согласно принятым в настоящее время понятиям и сохранившимся указаниям о возможных перерождениях славянина можно говорить о наличии трех мест его существования.
А именно: «этот свет» – где он живет, «тот свет» – под землей или «на небе».
Интересно, что во всех трех мирах, где возможна жизнь славянина, в наличии по девять «царств», или «кругов». Именно в этих «тридевяти царствах» живут славяне, занимаются привычными для себя делами и разговаривают на своем родном наречии.
Одним из основ определения «лёса» является своеобразное представление о трех существующих «шляхах», или путях (дорогах), в жизни славянина.
1. Дорога.
2. Место, линия в пространстве, где происходит движение, перемещение.
3. Путешествие, перемещение куда-нибудь.
4. Направление, маршрут.
5. Направление деятельности, развития чего-нибудь; способ деятельности.
С детских лет в сказках встречаем мы образ богатыря, который должен выбрать вариант пути у камня, на котором указано следующее: «Направо пойдешь – жену найдешь; прямо пойдешь – богатым станешь; налево пойдешь – смерть свою найдешь». Или как-то похоже.
Следовательно, славянин имеет врожденное законное право на добровольный выбор «лёса», который и определяет его жизненный шлях. Именно этот шлях становится тем стержнем – «лёсом», который определяет взаимодействие славянина с окружающим его миром. Ну, а если он своим правом на этот выбор не пользуется?
«Осмотрелась она и видит: на пойме среди цветов прыгают и качаются три молодые красивые девушки. Искупаются они в реке, вылезут на берег да и качаются по траве в чем мать родила. Долго они так гуляли, наконец начали плести венки.
Одна сплела венок из осоки и чертополоха и говорит:
– Вот такая жизнь будет у того человека, которому я буду Долей.
Вторая сплела венок из калинок и из веток.
– А я, – говорит, – буду Долей рыбака и охотника.
Третья же, самая красивая, сплела себе венок из колосьев жита и пшеницы, украсила его разными цветочками.
– Я же, – говорит, – Доля хозяина [8] ».
8
Прымхі і забабоны беларусаў-палешукоў/ А. К. Сержпутоўскі; прадм. У. К. Касько; маст. В. Р. Мішчанка. – Мінск: Універсітэцкае, 1998, № 2224.
В славянской мифологии число «три» ассоциируется с представлением о «трехуровневости» и триединстве славянского языческого мироздания.
Мироздание по наидревнейшим мифологическим взглядам, в том числе и индоевропейцев, представляется в виде «дерева», «горы» или похожих на них обрядовых строений, направленных вверх. Впрочем, по достижении верха, он становится низом, а ветви «древа» становятся его корнями.
Все «живое», т. е. «одушевленное», и «неодушевленное» локализуется в определенных частях этого «Мирового дерева», располагаются около средней его части – ствола, а также в верхней части – верхушке или нижней его части – корнях. Таким образом происходит полная классификация «всего живого», в том числе зверей, птиц, гадов и растительности, на «Средний», «Верхний» и «Нижний» миры. Модель мироздания, отраженная в таких мифологических представлениях, является универсальной, архетипичной, типологической, поскольку она засвидетельствована во всех основных мифологических традициях самых разных культур на широкой территории Евразии и Нового Света.
Описание трех миров, согласно представлению славян о Вселенной, разделенной на три уровня – верхний, средний и подземный (нижний), почти не упоминается в научной литературе, а если и встречается, то в большинстве случаев подается как само собой разумеющаяся информация, не нуждающаяся в проверке и комментариях.
Упомянем типичный вариант расшифровки трех миров на основании облика Збручского идола, его трехъярусной скульптуры, который привел Б. А. Рыбаков в небесспорной, но пионерской в этом направлении работе «Язычество древних славян» (Изд. 2-е. М., 1994. С. 462–463):
Верхняя зона
(Небесные боги)
1. Богиня плодородия (Макошь) с рогом изобилия в руке расположена на лицевой грани идола.
2. Богиня с кольцом (Лада) – по правую руку богини с рогом.
3. Бог войны (Перун) с мечом и конем – по левую руку богини с рогом.
4. Безымянный бог – без атрибутов. На тыльной грани идола.
Средняя зона
(Земля, люди)
Хоровод из двух мужчин и двух женщин, держащихся за руки. Пол соответствует полу божества в верхнем ярусе. У плеча женщины на лицевой стороне (там, где богиня с рогом) изображена фигурка ребенка, подчеркивающая идею плодородия.