Сияние драгоценных тайн Лайя-йоги. Шакти-янтра
Шрифт:
30. В «Тантралоке» Шри Абхинавагупта дает другую классификацию блаженств, которая также признается авторитетной в традиции Лайя-йоги:
1. Сущностное блаженство (ниджананда), возникает при сосредоточении на пространстве пустоты в сердце. Оно дает переживание собственного чистого «Я» вне связи с какими-либо внешними объектами.
2. Блаженство-транс (нирананда). Возникает при созерцании пустотности индивидуального сознании «Я есмь», переживается при подъеме праны в головную чакру.
3. Высшее блаженство (парананда).
4. Блаженство Абсолюта (брахмананда). Во время этого блаженства постигается «Я», находящееся во всех внешних объектах, а объекты воспринимаются как имеющие бесконечное разнообразие. Это блаженство связано с энергией огня (самана-вайю).
5. Великое блаженство (махаананда). Достигается, когда восходящая энергия (удана-вайю) поднимается по центральному каналу. В это время воспринимается всевышняя Сущность, которая видит все внешние объекты возвышенными и чистыми.
6. Блаженство сознания (читананда). Переживается как недвойственное сознание, объединяющее субъект, объект и процесс познания. Достигается при подъеме вьяна-вайю по центральному каналу.
7. Вселенское блаженство (джагадананда). Наивысшая ступень полноты реализации, когда всевышний Ум переживается вне всякой двойственности, поглощая все внутреннее и внешнее.
31. Брахма-джьоти (санскр.).
32. Ишта-дэвата (санскр.).
33. Предполагается, что йогин имеет передачу в практику визуализации.
34. Бхавана «Ахам Брахмасми» (санскр.).
35. Ачинтья, ананта, ниранджана, арья, сарвабхава (санскр.).
36. Согласно кашмирскому шиваизму, «самавеша» означает «погружение обусловленного личностного «я»-сознания в бесконечное сознание Абсолюта». Такая внезапная интуитивная реализация носит название «ишвара пратьябхиджня» т.е. реализация божественной природы «Я». Самавеша в традиции Лайя-йоги связана с мгновенной реализацией божественной гордости (дева-бхаваны) благодаря нисхождению просветляющей силы, и выполняется конкретным способом (подробнее см. «Сияние драгоценных тайн Лайя-йоги», т. I, Праджня-янтра, «Свернуть пространство и время. Открыться силе Вселенной»; также «Путь божественного сознания», санкальпы «нисходящая сила» и «божественная гордость»).
37. Согласно подходу нетантрийских Учений, чистыми признаются только божественные, благостные, излучающие мир, покой, красоту и гармонию (саттвик) объекты и состояния. Однако Учение тантризма считает такой взгляд ограниченным, проникая значительно глубже в суть реальности Бытия. Такие Учения утверждают, что любая реальность, любые проявления и объекты в своей основе обладают изначальной божественной природой, совершенством, чистотой, независимо от того, как они проявляются для поверхностного ума. Поверхностный ум скован фиксированными оценками и представлениями, которые не дают возможности познать подлинную чистоту Исконной Реальности. Только отбросив поверхностные оценки и обретя способность созерцать любые явления мира (в том числе и так называемые «нечистые») как совершенные, йогин может реализовать состояние «единого вкуса».
38. Самарасья (санскр.).
39. Букв. «миг желания» (санскр.).
40. Авадхана (санскр.).
41. Освобождающее поведение (путь «собаки-свиньи») предполагает нестандартное проявление йогином просветленной активности на благо живых существ. Критерием для определения права на проявление такой активности является не только овладение созерцанием, но и праной, к примеру, способность практиковать в местах силы, усмирять демонов, духов и т.д.
42. В кумбхаках, на задержке, если не оговорено особо, всегда следует концентрироваться в межбровье или на муладхара-чакре, визуализируя подъем огня.
43. Подробнее см. книга первую «Кундалини-йога» (глава 67).
44. «Печать самайи» означает, что эти тайные наставления не разглашаются, ученику следует получать их непосредственно от Учителя, обучаясь у него.
45. Дева-бхавана (санскр.).
46. Нираламбха-медитация (санскр.).
47. Ануграха (санскр.).
48. Сукха-шунья (санскр.).
49. Полость вокруг пупка и внутри тела.
50. Кроме особых техник, таких как каки-мудра.
51. Произносится губами, сложенными квадратом, язык изогнут под прямым углом и касается нёба. Правильно произносимый звук, иррадиируя, заставляет вибрировать нёбо, мозг, верхнюю часть черепа. Произнесение биджа-слога пробуждает каналы в муладхаре, протяжное «м-м-м» в конце способствует движению праны вверх и возникновению вибрации в аджна-чакре. Вибрации ЛАМ открывают тонкий канал брахма-нади.
52. Произносится так, чтобы губы по форме напоминали полумесяц.
53. Сиддх Матсиендранатх указывает в тексте «Йогавишая», что выше аджна-чакры находятся еще девять духовных центров: трикута (тройная вершина), трихатха (тройная сила), голхата (золотой буйвол), шикхара (вершина), тришикха (тройная коса), ваджра (молния), омкара (творящий Ом), урдхванакха (верхний свод) и бхрувормукха (межбровный канал).
«Трикута, трихатха, голхатха, шикхара, тришикха, ваджра, омкара, урдхванакхам и бхрувормукхам [находятся вверху]» (махасиддх Матсиендранатх «Йогавишая Минанатха», 20)
54. Букв. «лиственное древо исполнения желаний», растущее на небесах бога Индры (санскр.).
55. «Отверстие Брахмана», «десятая дверь» (дашамдвара).
56. Для имеющих монашеские обеты данная практика заменяется Чандали-йогой и выполняется только на уровне визуализации. Практика заключается в подъеме энергии по центральному каналу и объединении созерцательного присутствия с энергией блаженства, возникающей в результате концентрации на чакрах.