Сколько стоит труд?
Шрифт:
Сказка «Волшебная дудочка» – бытовая. Она отражает родственные отношения в семье, где мачеха и ее злая дочь хотят сжить со свету свою падчерицу и названную сестру. Сирота вставала до света, пряла, ткала, по воду ходила, дрова носила, коров доила. За приданое, сестра утопила ее в болоте. Но ее душа поселилась в тростнике, из которого была сделана дудочка, рассказавшая правду. Девушку оживили. Добро восторжествовало. Сродни этой сказке и сказка про Крошечку-Хаврошечку и французская сказка про Золушку.
Многие народные сказки рассказывают о солдатах, умных, трудолюбивых, отслуживших многолетнюю службу царю (рекруты служили 25 лет), но не выслуживших и «выеденного яйца». Свое вознаграждение они получают в отставке, победив различных противников или обманув глупых и жадных
Вообще народный труд так тяжел, и так мало вознаграждаем, что народ, несмотря на исповедуемые христианские принципы, готов вступить в сговор с нечистой силой и взять у нее деньги, но и обмануть ее не считает за грех. К последним можно отнести сказку про батрака «Шабарша», являющуюся прообразом сказки А.С. Пушкина «О попе и работнике его балде», «Черт-заимодавец», «Черт и мужик», «Солдат и черт». Отношения чертей с простым народом встречаются также в литовском народном эпосе.
«Сказка о богатыре Голе Воянском» соответствует сказке братьев Гримм «Храбрый Портняжка». Простой мужичок крестьянин, пахавший пашню, убил одним ударом хлыста на своей лошаденке, тридцать трех слепней, а комаров без счета. Мужичок возвеличился и стал считать себя богатырем. Встретившись с тремя богатырями из русских былин. Ерусланом Лазаревичем, Чурилой Пленковичем и Бовой-Королевичем, он организовал дружину, что доказывает его предпринимательские способности, являющиеся в настоящее время одним из основных факторов производства и направился на бой с богатыркой царь-девицей. Ее дружину разбили организованные Голем богатыри, сам же он хитростью победил дракона Зиланта Змеулановича. Затем, выпив богатырской воды и став по настоящему богатырем, показал свою приобретенную силу и женился на королевне. Здесь вознаграждается не только крестьянский труд, но и народная смекалка.
В более поздних сказках (19-го века) отражаются непосредственные отношения представителей народа с помещиками и священниками (попами), являющимися представителями эксплуататорских классов. Здесь крестьяне обманывают глупых, жадных и злых помещиков и попов. Таковы сказки «Умный работник», «Глупая барыня», «Как мужик гусей делил», «Сердитая барыня», «Горе», «Беззаботный монастырь» и «Горшеня», отражающие веру в доброго царя, где основным персонажем выступает царь Петр I, а также целая серия сказок про барина и мужика. В сказке «Сердитая барыня», наблюдается процесс трудового воспитания злой барыни, которую солдат (опять же) подменил женой сапожника, похожей на барыню как две капли воды. Два месяца барыня жила у сапожника, который колотил ее за любую провинность и она сделалась доброй и работящей. Затем солдат вернул ее на прежнее место.
Бытовые сказки отражают также народную глупость. Например, есть сказка «Иванушко-дурачок», чувствуете разницу, не Иван-дурак, который на самом деле умный, а именно уменьшительно Иванушко-дурачок, приносивший по своей глупости страшный вред своему хозяйству, но и этому юродивому удалось обмануть барина, когда братья решили его утопить и обмануть барина, оказавшегося еще более глупым, и остаться в живых и разбогатеть. Таковы же сказки «Лутоня», «Глупый жених», «Как Иванушко-дурак дверь стерег», «Три калача и одна баранка», «Как старик домовничал», «Иванушко и домовой».
Любопытной сказочкой является «За дурной головой – ногам работа!». Здесь баба, ходившая на край села за решетом, чтобы просеять дым, который она напустила, топя печку, все же сообразила, что дым ушел в дверь, и стала сама себя корить, что доказывает, о наличии некоторого разума. Но выражение, являющиеся названием сказки стало нарицательным и употребляется в наши дни в виде поговорки.
Русские пословицы и поговорки это целый пласт народного фольклора, заслуживающий
54
Приводятся по тексту: Жуков В. П. Словарь русских пословиц и поговорок. М.: «Русский язык»., 1991.
На Руси дело часто продвигалось медленно, в силу бюрократизации общества и лености отдельных представителей. Такую позицию характеризует поговорка «А воз и ныне там», вошедшая в обиход из басни И. А. Крылова «Лебедь, рак и щука».
Издревле женская доля и труд на Руси были крайне тяжелы. Диаметрально противоположные суждения о женском труде можно выразить двумя пословицами. 1) «Бабьи города недолго стоят», т.е. рубить, строить дома – не женское дело, и 2) «Муж возом не навозит, что жена горшком наносит» т. е. говорится о сноровистости женщины, о ее способности все делать быстро. А пословица «Пока баба с печи летит, семьдесят семь дум передумает» о женской способности все предусмотреть, обо всем подумать и быстро выбрать из нескольких решений единственно правильное.
Общеизвестные пословицы и поговорки: «Без труда не вынешь и рыбку из труда», «Была бы шея, а хомут найдется», «Волка ноги кормят», «Грибы ищут, по лесу рыщут», «Капля и камень долбит» и многие другие свидетельствуют о необходимости кропотливого упорного труда, для того, чтобы сделать какое-либо дело.
Народ часто объединялся для того, чтобы справиться с каким-либо сложным делом. Эта склонность к коллективному труду является проявлением социальных потребностей, рассмотренных нами при разборе мотивации труда. Об этом говорят следующие афоризмы: «Артельный горшок гуще кипит», т.е. сообща легче справиться с любым делом; «Берись дружно, не будет грузно», «В полплеча работа тяжела, а оба подставишь – легче справишь»; «Дружно – не грузно, а врозь – хоть брось»; «Один в поле не воин».
Мы уже отмечали при разборе русских народных сказок, что народ всегда с иронией относился, к дуракам, лентяям, торопыгам, хвастунам, которые или не делали дела вовсе, или делали плохо, наспех, или много хвалились без должного основания. Народ клеймил таких людей едкими репликами: «Брехать – не цепом мотать», «В камень стрелять – только стрелы терять», «Взялся за гуж, не говори, что не дюж»; «Воду в ступе толочь – вода и будет», «Вскачь не напашешься»; «Гора родила мышь», т.е. огромные усилия, дали ничтожные результаты. Об этом же говорят и такие пословицы как: «За двумя зайцами погонишься, ни одного не поймаешь», «Дела не делай, а от дела не бегай», «Дела пытаешь аль от дела лытаешь?» – данная фраза часто произносится Бабой-Ягой в русских народных сказках при встрече с добрыми молодцами в лесу; «Дело не медведь (не волк), в лес не уйдет (не убежит)»; «Ладил мужичок челночок, а свел на уховертку»; «Люди пахать, а мы руками махать»; «Криком изба не рубится, дело не спорится». «Назвался груздем, полезай в кузов», «Не говори гоп, пока не перепрыгнешь». И, наконец, «Заставь дурака богу молиться, он лоб расшибет», означающую, что не в меру усердный человек, только вредит делу.
В то же время в пословицах и поговорках часто проявляется основательность народа, показывающая, что все надо делать вовремя и часто с подготовкой заранее. Примерами могут служить следующие изречения: «В апреле земля преет (спеши пахать и сеять)», «В золу, да в пору», означающая, что сеять (рожь) надо вовремя; «Делу время, а потехе – час», «Летний день год кормит», «Кто рано встает, тому бог подает», «Куй железо пока горячо», «Лето работает на зиму, а зима на лето», «На охоту ехать – собак кормить», т.е. когда нужно приступать к какому-нибудь делу, уже нет времени на подготовку, приготовления.