Смотри в природу ума. Классический учебник по практике Махамудры
Шрифт:
Среди наиболее выдающихся учеников Девятого Кармапы – Таранатха (1575–1634), переводчик и великий мыслитель, последний из держателей тибетской традиции Джонанг.
Глоссарий
Ад: см. Миры сансары.
Алмазный путь: см. Ваджраяна.
Ануттара-йога-тантра (санскр., тиб. rnal 'byor bla na med pa'i rgyud): наивысший класс тантр в классификации
Атиша (982–1054): индийский ученый, профессор университета Викрамашила. Последние 12 лет жизни провел в Тибете, где основал традицию Кадам.
Бардо (тиб. bar do): промежуточное состояние. Чаще всего этим словом называют промежуток между смертью одного физического тела и зачатием следующего. В более широком смысле это вся череда различных непросветленных состояний сознания.
Безмыслие, немышление (тиб. mi rtog pa): одно из трех достижений, обретаемых в медитации на пути Махамудры (блаженство, ясность и безмыслие, или немышление).
Боги: см. миры сансары.
Бодхичитта (санскр., тиб. byang chub sems): Просветленный настрой, основа Великого и Алмазного пути, решение стремиться к Просветлению ради относительного и абсолютного блага всех существ. Обусловленный (относительный) Просветленный настрой состоит из этого желания и поступков, направленных на самосовершенствование посредством Шести освобождающих действий (парамит) для блага всех. Окончательный (абсолютный) Просветленный настрой являет собой постижение неразделимости пустоты и сочувствия, спонтанной и свободной от усилий активности без размышлений и колебаний. Субъект, объект и действие больше не воспринимаются как отделенные друг от друга.
Бодхисаттва (санскр., тиб. byang chub sems dpa'): 1) человек, практикующий Махаяну или Ваджраяну и достигший освобождения, то есть растворивший первую, эмоциональную, завесу ума. Строго говоря, такие Бодхисаттвы считаются еще не полностью просветленными. Они поднимаются по ступеням постижения, на санскрите называемым «бхуми» (тиб. sa). Постепенно устраняя вторую, интеллектуальную, завесу, в конце пути Бодхисаттвы становятся Буддами. 2) В более общем смысле это любой, кто дал так называемое обещание Бодхисаттвы – обет достичь Просветления и привести к нему всех существ, – независимо от того, на какой ступени развития такой человек находится.
Божество (тиб. lha): в буддийских контекстах то же, что Йидам.
Будда (санскр., тиб. sangs rgyas): название просветленного состояния ума. «Санг» означает «полностью очищенный» от всех завес, омрачающих ум; «гье» означает «полное раскрытие» всех качеств ума, к которым относятся бесстрашие, бесконечная радость, безграничное сочувствие, мудрость и активность для блага всех существ. Исторический Будда Шакьямуни является Буддой нашего времени, четвертым (по некоторым источникам – шестым) из тысячи исторических Будд нашей эпохи. Каждый исторический Будда начинает новый период культурного расцвета, в течение которого доступна Дхарма.
Ваджра (санскр., тиб. rdo rje, букв. «царь камней»): в буддийских контекстах «алмазный скипетр», символ Алмазного пути, означающий мгновенное Просветление, неразрушимую природу ума, а также мужское начало, включающее такие качества, как сочувствие, активность и радость.
Бхайрава и Каларатри: грозные индуистские боги, на их телах стоят Йидамы некоторых буддийских тантр, в частности, тантры «Чакра-самвара».
Ваджрадхара (санскр.): см. Держатель Алмаза.
Ваджраяна (санскр., тиб. rdo rje theg pa): Алмазный путь, часть Великого пути (Махаяны). С помощью глубоких и быстрых методов, применяемых на основе Просветленного настроя, цель – совершенное Просветление – превращается в путь. Алмазный путь можно практиковать только с готовностью видеть все чистым в своей основе (см. также чистое видение). Синонимы – Тантраяна и Мантраяна.
Ваджрная песня (санскр. доха, тиб. rdo rje glu): жанр буддийской духовной поэзии, зародившийся в средневековой Индии и принесенный тантрическими учителями в Тибет.
Ваджрные братья и сестры: в Ваджраяне – ученики одного и того же Ламы или люди, вместе принимающие посвящения.
Великая колесница: см. Махаяна.
Випашьяна (санскр.): см. лхагтонг.
Внутреннее тепло (санскр. чандали, тиб. gtum mo): одна из Шести йог Наропы.
Восемь мирских забот (тиб. 'jig rten gyi chos brgyad) – восемь пар факторов, от которых зависит обычный человек: приобретение и утрата (rnyed pa dang ma rnyed pa), слава и забвение (snyan grags dang ma grags), хвала и хула (bstod pa dang smad pa), удовольствие и боль (bde ba dang sdug bsngal).
Встреча матери и сына (тиб. ma'i 'od gsal dang bu'i 'od gsal): слияние ума («сын») с ясным светом истинной природы («мать») в процессе умирания физического тела.
Гампопа (1079–1153): главный ученик Миларепы и учитель Первого Кармапы Дюсума Кхьенпы. Будда предсказывал, что Гампопа распространит Дхарму по всему Тибету. Гампопа соединил школу Кадампа, созданную Атишей, с путем Великой печати (Махамудры). Положил начало монашеской передаче Кагью. Его основной философский труд – «Драгоценное украшение освобождения». Гампопа говорил, что чтение этой книги равнозначно личной встрече с ним. Этот текст объясняет взгляд и практику Великого пути и является выдающимся введением в основы буддизма.
Гелуг (тиб. dge lugs): реформированная школа тибетского буддизма, созданная Цонгкапой (1357–1419). Одним из высших иерархов традиции Гелуг является Далай-лама.
Дагпо Кагью (тиб. dwags po bka' brgyud): чаще всего так называют все буддийские традиции, которым дал начало Гампопа. Однако есть и некоторые особенности, связанные с употреблением этого термина, имеющие отношение к образу жизни ранних учителей Кагью. Гампопа был монахом – поэтому под Дагпо Кагью понимаются прежде всего монашеские поучения. Другие методы, предназначенные главным образом для практикующих мирян, объединены общим названием «Марпа Кагью».