Собрание писем
Шрифт:
51. Без скорби не спасешься
У нас стоит прекраснейшая погода. Все пользуются открытым воздухом. Аз же, грешный, по грехам моим сижу все взаперти, как в темнице. Не напрасно в Писании сказано (Мф. 25: 40): «воздаст комуждо по деянием его», или в сей жизни, или в будущей. Праведен суд Божий. Хотя читаем во многих местах Писания, что Господь благ, преблаг, щедр и многомилостив, но милосердие Свое растворяет и правдой, и правосудием.
Господь помиловал разбойника на кресте, осознавшего свою вину и исповедавшего благость и праведность Господа; но разбойнику этому пришлось потерпеть, кроме крестных страданий, и то, что пришли и перебили ему голени, и он на одних руках висел три часа в ужасном томлении и мучении. Поэтому никто да не помышляет, что благоразумный разбойник легко наследовал рай. Правда, что получил это скоро, но не без великого страдания, и томления, и мучения. Немного таких людей, которые терпят скорби и гонения за одну благочестивую жизнь, по сказанному от апостола (2 Тим. 3: 12): «вcu… хотящии благочестно жити… гоними будут». Все же остальные терпят скорби и болезни для очищения прежних
Прошу у всех вас молитв святых о моей худости и неисправности, как заповедует святой апостол Иаков: «молитеся друг за друга, яко да изцелеете» (Иак. 5: 16).
52. Мир душевный зависит не от места, а от нас самих
Описываешь продолжение, по твоим словам, неопределившегося твоего положения. Не определяется же оно от нашего душевного расположения. Дело спасения нашего требует на всяком месте, где бы человек ни жил, исполнения заповедей Божиих и покорности воле Божией. Этим только приобретается мир душевный, а не иным чем, как сказано в псалмах (Пс. 118: 165): «Мир мног любящим закон Твой, и несть им соблазна». А ты ищешь мира внутреннего, и успокоения душевного от внешних обстоятельств. Все кажется тебе, что ты не на том месте живешь, не с теми людьми водворилась, что сама не так распорядилась, и что другие будто бы не так действовали. В Священном Писании сказано (Пс. 102: 22): «на всяком месте владычествие Его», то есть Божие; и что для Бога дороже всех вещей целого мира спасение одной христианской души. Как бы вещи употреблены ни были, лишь бы с благим намерением, Бог приемлет в благое; и часто из ошибок человеческих устраивает полезное. Преподобный Антоний Великий сказал: «О мимошедшей вещи не раскайся», то есть понапрасну не жалей о том, что сделано так или иначе, только вперед старайся употреблять вещи должным образом. Пишешь, что ты начала выдавать деньги на потребности по твоему соображению. Например, на покупку… половинную часть; и вперед можешь действовать, соображаясь с твоей возможностью, только старайся не беспокоиться — откроются или не откроются источники сокровенных средств.
Испытания скудостью потребных посылаются и для обителей, равно как и для частных христианских подвижников, как это видно из жития многих святых отцов. Из твоих суждений и рассуждений ясно показывается, что ты желаешь видеть, как на ладоне своей, свое спасение. Но такое ясное видение может приводить человека или к гордости, или к разленению; а неполезное и не дается людям, равно как и безвременное, то есть преждевременное ведение о смерти своей. Преподобный Петр Дамаскин пишет, что спасение человека находится между страхом и надеждой, чтобы он не отчаивался и паче меры не обнадеживался. Ежели святым людям повелевает преподобный Давид, глаголя (Пс. 33: 10): «Бойтеся Господа, вcu святии Его», то кольми паче людям грешным и неисправным потребно и полезно иметь всегда страх Божий, страшась нарушать заповеди Божии, и прежде всего относительно суждения и осуждения, которое жизнь христианина обращает в лицемерие, по сказанному в Евангелии (Мф. 7: 5): «Лицемере, изми первее бервно из очесе твоего». Хотя и кажется нам, что мы делаем это по ревности, но такая ревность называется ревностью не по разуму, и ревностью буиею. Не без причины апостол возражает, глаголя (Рим. 14: 4): «Ты кто ecu судяй чуждему рабу? Своему бо Господеви стоит или падает… силен бо есть Бог поставити» его. Кольми паче суждение неуместно относительно предметов средних, как, например, относительно построек, малы ли они, или велики. Впоследствии видно будет, что они окажутся очень пригодными, хотя теперь и кажутся нам неблаговременными. Взгляды разные бывают и у родных братьев святых. Помнится мне, что Преподобного Сергия упрекал брат его за более пространную ограду, говоря: «Что ты расширяешься?» Оставим и мы подобное дело на суд Божий, и таким образом можем не тревожиться бесполезно. Посылаю тебе один ответный пункт, продиктованный отцом А., который перед праздником Покрова Божией Матери выехал в Д. монастырь на настоятельство; а другие пункты от постоянной молвы с народом вышли из головы моей, а остался в памяти один только главный пункт Священного Писания (1 Кор. 4: 20), что «Царство Божие… не в словеси… но в силе», то есть во исполнении повелеваемого, с сим прибавлением: «егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы: яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом» (Лк. 17: 10).
Ответные пункты на некоторые религиозные недоумения, которыми враг рода человеческого, ненавистник всякого добра и мира, под благовидными предлогами смущает некоторых.
1. Сам Господь во Святом Евангелии (Мф. 11: 29–30) прямо и ясно говорит: «Возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим». Слова эти показывают, во-первых, что несение ига Христова, прежде всего, заключается в кротости и смирении. Во-вторых, наставление и назидание для собственной жизни должно брать более с примера Христа Спасителя, нежели с примера людей, в которых невозможно обретать полного совершенства, по немощи человеческой. И потому, под благовидным предлогом, не должно смущаться тем, что некоторые не подают нам назидательного примера так, как бы мы желали. 2. При этом может быть ошибка и в том, что мнение и намерения людей различны, — один думает и рассуждает так, а другой иначе. Потому и религиозные взгляды на вещи неодинаковы. Сердца же человеческие знает только один Бог. Поэтому и говорится: «ин суд Божий, и ин человеческий». Не без причины Господь ключи Царствия Небесного вручил апостолу Петру, а ключи ада и смерти удержал у Себя. Святитель Димитрий Ростовский объясняет эту причину так: «Чтобы и великие святые, по несовершенству человеческому, не посылали во ад таких людей, которые по сокровенному добру, ведомому одному Богу, достойны наследия Царствия Небесного». В-третьих,
53. Телесные болезни и скорби душевные служат для очищения души и тела
Ты в последнем письме писала о неуместном вашем разглагольствовании с матушкой N о телесных болезнях и о душевных скорбях от обид и поношений и порицаний и, по-видимому, от незаслуженных укоризн.
То и другое потребно для очищения человека-христианина. Болезни телесные потребны для очищения плоти, а болезни душевные, через обиды и поношения, потребны для очищения души. Но Господь, не разделяя одно от другого, во Святом Евангелии глаголет: «в терпении вашем стяжите души ваши»; и: «претерпевши же до конца, той спасен будет», в пояснение чего Исаак Сирин добавляет: «Самооправдание в Евангельском законе не означено, прямее сказать — не допущается; и если кто ударит тебя в десную твою ланиту, обрати ему и другую. Слова о десной ланите показывают, что не следует оправдываться и тогда, когда казалось бы человеку, что он прав. Но такое разумение всякий должен относить к себе самому, а не другим. Иначе внидет в другую сеть вражию и запутается. А для нас потребнее всего и полезнее свобода духовная, то есть ни под каким предлогом не запутываться в сетях вражиих.
Приветствую о Господе матушку N и всех ее чад.
В нашу обитель приехал на покой Томский архиерей Петр.
54. О видениях и псалме 90-м: «Живый в помощи Вышняго…»
Жаль NN. Как пишешь, обстоятельства его нехороши. Но не ложно слово Священного Писания, что каждый из нас нередко, под благовидными предлогами, связует себя пленицами своих прегрешений.
Впрочем, благость Божия скорбными обстоятельствами приводит нас к полезному, и душеполезному, и спасительному. Дивны дела Господни!
Матушка N велела тебе написать бывшее наяву видение одной сестре. В прошлом году в нашей стране были два подобных случая, но оба оказались ложными. Одну такую ясновидицу из N общины отвезли домой к родным, опасаясь, чтобы не сделала чего над собою. Более подробно о сем буду писать самой матушке.
Тебе желательно знать, как праздновались именины 7 декабря. Дня за три приходил ко мне отец игумен, и мы решили не праздновать именины по-прежнему. Впрочем, служба церковная была по-прежнему. Было бдение, и отец игумен служил обедню в скиту. Вдруг, неожиданно, к обедне приходит преосвященный Петр и два архимандрита, из коих один — наш благочинный, и два настоятеля. И весь этот священный собор после обедни зашли ко мне с поздравлением. Я принял их в своей келье сперва стоя, а потом и сидя на кровати, по обычному. Гостям было немного тесновато, так что отцу игумену не приходилось где и сесть почетно; приставили задом стул к столу и отец игумен сидел, некоторым образом, как бы почетно. Подан был чай. Преосвященный Петр очень просто держал себя в обращении, и за чаем интересно рассказывал о житии и бытии на Американских островах, как тамошние простодушные алеуты живут, и какую претерпевают скудость и лишения. Особенно интересен был его рассказ, как там небольшие рыбы, но проворные и увертливые, у которых в два ряда зубы, сражаются с китом и одолевают его. Рыбы эти по-тамошнему называются касатками. Когда кит заплывает в какой-либо залив, где неудобно ему показывать свою силу, тут увертливые касатки начинают угрызать его с боков и отскакивать от него прочь; а если бы спереди, то он бы их проглотил, а сзади — хвостом вдребезги разбил. Как ни бьется этот великан, но от постоянных угрызений и истечения крови наконец ослабевает. И море прибивает его к берегу, и делается он пищей голодных алеутов.
В 21-й главе, о которой пишешь, осуждаются разные суеверия и особенно ворожба и призывание ворожей. Они, при произношении непонятных для них самих слов, примешивают и чтение псалмов, а иногда и крестное знамение. Но многие примеры показывают, что чтение с верой псалма 90-го: «Живый в помощи…» ограждает читающих от многих опасностей, и если кто ради забвения, с верой на помощь Божию, носит на себе написанный этот псалом, в этом нет ничего противного. У одного офицера была на шее икона Святителя Николая, завернутая в бумажку с написанным этим псалмом; пуля пробила платье, дошла до бумажки, но ни иконы, ни бумажки не повредила.
55. Не одним внешним украшением храмов, но, прежде всего, добродетелями украшается христианин
Пишешь, что N. во время поста находится в церковном затворе, а я, и в пост, и не в пост, постоянно нахожусь на людском соборе, и сборе, и чужих дел на разборе.
Пишешь и ты, что мое положение исключительное. А в заведениях исключают неспособных. Вот, видно, и меня, как неспособного к уединению, судьба исключила и вринула в молву людскую. Хотя и сказано Господом в Евангелии (Мф. 9: 13): «милости хощу, а не жертвы», но к тому прибавлено: «сие творите и онаго не оставляйте»; онаго — то есть попечения о собственной душе, о собственном спасении.
На днях привезли в Оптину колокол, в 500 пудов, но еще звона мы не слыхали; лежит еще на земле, и только приспособляют, как его повесить. Теперь Оптина, по псаломскому слову, будет хвалить Бога в кимвалех доброгласных.
Но этого недостаточно. Другое псаломское слово от лица Божия гласит: «жертва хвалы прославит Мя, и тамо путь, имже явлю ему спасение». Эта молитвенная и церковно-песненная хвала достоверней кимвальной. Но и тут еще не все.
Господь напоминает нам о главном основании, глаголя (Мф. 11: 29–30; Ин. 14: 23; Лк. 6: 37; Мф. 5: 44): «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим», и: «аще кто любит Мя, заповеди Мои соблюдет», сии: «не судите, и не судят вам… не осуждайте, да не осуждени будете: отпущайте, и отпустят вам… любите враги вашя… добро творите ненавидящим вас… благословите кленущия вы… и молитеся за творящих вам напасть и изгонящия вы». Творяй сия не подвижется во век, якоже пророк Давид духом изрек. Аминь.