Собрание сочинений. Том IV
Шрифт:
Выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его; не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд – дело Божие.
§ 462. Истинное правосудие необходимо в суде нужно, так что без него праведного суда быть не может, но только вид суда. Оно в том состоит, в чем и дело правды. Оно требует, чтобы правого оправдать, а виноватого осудить; чтобы насилованный был защищен, насиловавший смирен, озлобленный удовольствован, озлобивший наказан, дабы и прочие страх имели. Следовательно, правосудие в деле суда лица не знает, как повелевает Бог:
Ему богатый и нищий, сановитый и простой, земляк и иноземец, сродник и несродник, друг и враг, знакомый и незнакомый в деле суда равны. Оно богатого и нищего, сановитого и простого, друга и врага, сродника и чуждого означает виноватым, когда находит в нем неправду, и того правым судит, когда дело его оправдает. Это и значит – не взирать на лица на суде. Потому правосудие не неприлично уподобляется человеку, имеющему закрытые глаза, потому что в суде не смотрит на лица, но только дела слушает; уподобляется имеющему одно отверстое, другое закрытое ухо, ибо одним доносчика слушает, другое ответчику бережет; уподобляется весам, ибо дело на рассуждении, как на весах положенное, мерит и рассматривает, и на которую сторону правда перевесит, к той и оно склоняется, пристает и ту похвалит и оправдает.
§ 463. Четыре вещи более других правосудию быть не попускают и суд праведный превращают: страсть лихоимания, страх человеческий, любовь плотская и ненависть к врагам. Лихоимание привлекает руку судьи к принятию даров, и ради тех научает оправдать богатого, хотя бы и виноват был, и осудить нищего, хотя бы и прав был. Страх человеческий может сердце судии превратить, когда высшие лица, которым сам судья подчинен, виноватого защищают и грозят судье лишением сана, или иным чем, если по их желанию не сделает.
Любовь плотская, например, любовь братьев, сродников, друзей и прочих любимых, которые или ходатайствуют о виноватом, или сами в суде являются виноватыми, ударяет судейское сердце и хочет вес правосудия превратить. Ненависть к врагам, которые судятся с друзьями судьи или иными какими лицами, не врагами его, может судью развратить, когда являются по суду враги его правыми, а друзья и прочие виноватыми, и побуждает друга, как любимого, оправдать, и врага, как наветчика, осудить. Эти четыре вещи более других враги правосудия! сии хотят правду свергнуть с престола своего и посадить неправду! Судьям благочестивым должно не на лица, но на дела смотреть, и дарами не прельщаться, и страха человеческого не бояться. Если судья руку прострет на дары и по ним будет судить, то на месте правды маммону поставит и вместо судебного места торжище учинит. Если ради страха человеческого неправду сделает, человека, а не Бога, Который правду повелел хранить, бояться будет и человеческий страх Божию страху предпочтет. Если любовью друзей преклонится, то Бога, возлюбившего его, оставит и оскорбит. Если ради вражды врага осудит, то мстить будет, а не судить, и злобу совершать, а не суд производить.
И так, когда что-нибудь из этого учинит, перестанет быть праведным судьей, следовательно, и истинным христианином. Без правды и совести доброй как судьи праведного, так и истинного христианина быть не может. Если судья хочет правду и благочестие хранить, то должен недвижимо стоять, ни на одну, ни на другую сторону (не уклоняясь), и против всего выше прописанного подвизаться, дабы служить правдою Богу, а не маммоне неправдою. Никто не может служить двум господам. Невозможно служить и Богу и маммоне (Мф. 6:24). Страх человеческий страхом Божиим да прогонит, и да укрепит себя упованием на Бога, суду Которого и высшие и низшие власти и судьи подлежат. Любовь плотскую да погасит любовью Божией, и ненависть вражью да победит терпением и кротостью. И так правосудие сохранится, и правда над неправдою торжествовать будет.
§ 464. К хранению правосудия поощряет судей следующее:
1) Бог – Вечная Правда, Который правдою благоугождается и неправдою раздражается, Который в суде невидимо присутствует, и судейские замыслы, намерения и дела видит, и слова слышит, и в книге Своей записывает,
2) Христианская должность, которая требует, чтобы оправдания плоды показывали, и правду творили, и совесть свою хранили. Хотя всем христианам необходимо нужно правду хранить, если хотят христианами быть; тем более судьям, которые как лучшие и разумнейшие от всех избраны, и, как светила, на высоком месте поставлены, и потому должны свет правды издавать, и прочих к правде приводить.
3) Клятвенное обещание, которое судьи учинили перед Богом и святым Его Евангелием, и обещались правду хранить, защищать, и неправду искоренять, и в том совести своей свидетеля Бога призывали. Сия их такая важная присяга да подвигнет их к хранению правды, которая нарушиться не может без хуления и бесчестия имени Божия и их явной погибели. Бог поруган не бывает, Который обещание их, и присягу, и призывание Своего имени во свидетельство совести их слышал.
4) Целость и благополучие общества, в котором и сами они заключаются, которое от правды хранимой созидается и процветает, от неправды разоряется и падает. Откуда разбой, насилия, хищения и всякая неправда в злых? От неправды судейской. Правда судейская искореняет зло, но неправда научает злу. Один и другой злой человек откупился мздою от казни, с этой надеждою и многие злу поучаются, и так растет и умножается зло. Отсюда гнев Божий и страшные суды посылаются на отечество. Общая неправда общею казнью казнится. Нынешний век видит зло сие, в котором попрана правда, и неправда место свое имеет. Видим зло сие, и оплакиваем, и воздыхаем, дабы призрел Господь на слезы бедных вдовиц и сирот и отвратил зло то. Да подвигнет судей общее благополучие к хранению правды, и общее неблагополучие да отвратит от неправды.
5) Читаем в историях, что язычники, не знающие истинного Бога и закона Его писанного, но естественным законом управляемые, хранили правду в суде. Христианам стыдно в этом деле оставаться ниже язычников. А которые ниже их бывают, то тем показывают, что и хуже них делаются. Потому и страшнейшему суду Божию, более язычников, подлежат.
6) Видим в Писании Святом, что страшен суд Божий на неправедных судей. Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову! И далее: Проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу и пролить кровь невинную! (Втор. 27:19, 25). Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот (Ис. 10:1-2). Сделались тучны, жирны, переступили даже всякую меру во зле, не разбирают судебных дел, дел сирот; благоденствуют, и справедливому делу нищих не дают суда. Неужели Я не накажу за это? – говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот? (Иер. 5:28-29).
Вышний исследует ваши дела и испытает намерения. Ибо вы, будучи служителями Его царства, не судили справедливо, не соблюдали закона и не поступали по воле Божией. Страшно и скоро Он явится вам, – и строг суд над начальствующими, ибо меньший заслуживает помилование, а сильные сильно будут истязаны, по иному же переводу, сильно мучены будут, – говорит Соломон (Прем. 6:3-6). Из этих и прочих Святого Писания мест видно, что судья, чем более неправды делает, тем более погибели себе собирает.
Отовсюду тесно будет неправедному судье, когда станет на суде Христовом. Обличит его совесть, общее всех людей правило и закон, что против нее поступал. Обличит обещание, при крещении учиненное, но оставленное. Обличит слово Божие, столько раз слышанное, но презренное. Обличит присяга, с клятвою и призыванием всеведущего Бога в свидетельство правосудия его сотворенная, но попранная. Обличат слезы вдов, сирот и прочих бедных пролитые, но ради мздоимания ничего не успевшие. Явятся дела, слова и помышления, неправедно, хитро и лукаво умышленные и сотворенные.