Сошедшие с небес и сотворившие людей
Шрифт:
За то, что вознеслось сердце твое, и ты говоришь:
"Я бог; восседаю в Обители Божией посреди Вод" [155] ,
И, будучи человеком, а не богом,
Ставишь ум свой наравне с умом Божиим. (Иез. 28:2)
Похожая в некоторых чертах история происходит и в "Легенде о царе Керете", найденной в Угарите. Керет был отчасти богом, отчасти человеком: его отцом был Эл (тот самый, от которого возник термин "Элохим"), а матерью — земная женщина. Керет, благодаря благосклонности Эла, стал богатым и могущественным, но, как
155
Канонический перевод: "Я бог, восседаю на седалище Божием, в сердце морей".
В 3-й Книге Царств сообщается о двух "личных встречах", которых Бог Израиля удостоил царя Соломона. В наказание за "уклонение сердца от Господа" божество предрекает своему бывшему любимцу долгую месть — постепенное разрушение его царства (3 Цар. 11:5-13).
Итак, из шумерских и ветхозаветных текстов можно заключить, что Небеса были местом, в котором можно было приобрести знания, общаться с божествами и благополучно вернуться обратно. То, что летательные аппараты богов исчезали в небе, давало людям основания считать населенными именно небеса, а не другие планеты.
Немало сведений о загадочных феноменах имеется и в каноническом Ветхом завете, и им здесь будет уделено особое внимание. Уже упоминавшийся эпизод о Лоте и ангелах нередко цитируется в уфологической литературе. Ангелы там обозначаются термином "malachim" (ивр. "Mal'akhim"), что буквально означает "эмиссар (посланник) от Бога с соответствующим поручением или командой". К наложнице Авраама, Агарь, ангелы также обращаются с небес. Все видевшие их не сомневались в том, что они — ангелы Господа. Следовательно, в их облике и поведении было что-то, отличавшее их от обычных людей.
Согласно месопотамским изображениям и описаниям, для них характерны: вытянутые вверх головные уборы и необычная одежда, очень большой рост, устройства, весьма похожие на защитные очки, и вытянутые предметы в руках. В шумерских культурных слоях возраста 5,5 тысячи лет были найдены глиняные фигурки "малахимов" с некими прямыми (рис. 143) или вытянутыми и изогнутыми предметами в руках (рис. 242). В Ветхом завете также не раз указывается на наличие у ангелов в руках разного рода предметов.
То, что в некоторых случаях это было оружие, несомненно. Причем оружие необычное. В шумерском тексте "Lugal-e Ud Melam-bi", известном как "Книга подвигов Нинурты", описаны ратные успехи сына Энлила, Нинурты. У Нинурты имелось нечто под названием IB — "оружие с пятьюдесятью убивающими головами" и "оружие, которое разрывает на части и лишает чувств". Его же называли "героем, несущим в руке своей божественное блестящее оружие" [433, с. 357]. В Книге Чисел также упоминается некая летопись боевых подвигов бога Яхве — "книга бра-ней Господних" (Чис. 21:14). Вообще, его воинственность и вспыльчивость довольно часто упоминается в целом ряде ветхозаветных книг.
Другой бог, Адад, был вооружен "пугающе сверкающей молнией" и "громом, разбрасывающим камни". В летописях царя Аш-шурбанипала утверждается, что в ходе войны с Ассирией ему помогал Sukkal ("Посланник") Нуску, доверенное лицо бога Энлила, который "поверг врагов моих своим божественным оружием" [433, с. 271—272]. Согласитесь, все это мало похоже на меч, дубинку или бумеранг.
В 6-й главе Книги Судей повествуется о том, как "Ангел Господень сел (то есть приземлился) в Офре" и Гедеону явился Господь (6:11—12). Божество призвало его идти войной на мидиани-тян, что явно смутило Гедеона: он был беден, и к тому же младшим в семействе. В ответ на это он услышал: "Я буду с тобою, и ты поразишь мидианитян, как одного человека" (6:16). Когда же Гедеон с благоговением предложил божеству похлебку, мясо и хлеб, Ангел "простерши конец жезла, который был в руке его, прикоснулся к мясу и опреснокам; и вышел огонь из камня, и поел мясо и опресноки; и Ангел Господень скрылся от глаз его" (6:21). Можно предположить, что оружие ангела невидимым лучом воспламенило и сожгло подношение. Характерно, что Гедеон очень опасался, что, раз он увидел "Ангела Господня лицем к лицу", он умрет. Как будет далее показано, не он один.
В 1-й книге Паралипоменон также есть эпизод о гневе божества и его оружии. Сначала бог "послал Ангела в Иерусалим, чтоб истреблять", но, как нередко бывало, вскоре пожалел об этом. Несомненно, "малахим" вел по Иерусалиму прицельный огонь с неба,
...Увидел Господь и пожалел о сем бедствии,
И сказал ангелу-истребителю: довольно! теперь опусти руку твою.
Ангел же Господень стоял тогда над гумном Орны Иевусеянина.
И поднял Давид глаза свои, и увидел Ангела Господня,
Стоящего между землей и небом,
С обнаженным в руке его мечом, простертым на Иерусалим. (1 Пар. 21:15-16)
То, что этот "меч" вполне мог быть лучевым оружием, ясно из следующих стихов этой же книги. Когда Давид соорудил Господу жертвенник, божество "услышало" его, "послав с неба огонь на жертвенник" (21:26). Ангел Яхве заставляет огонь вспыхнуть на алтаре и в эпизоде с Маноем (Mano'ah) и его женой. Вслед за этим ангел неизменно возносится к небу.
Пятикнижие сообщает и о драматичном эпизоде состязания пророка Илии и 450 пророков бога Баала. Победителям состязания должна была стать та сторона, чей жертвенник воспламенится. Баалиты потерпели фиаско, а жертвенник ягвиста Илии необъяснимым образом вспыхнул.
В четвертой Книге Царств (19:35) есть данные о масштабах и результатах одной из военных акций Ангела Господня против ассирийцев по поручению Яхве, защищавшего Иерусалим.
И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень,
И поразил в стане ассирийском сто восемьдесят пять тысяч.
И встали поутру, и вот, все тела мертвые.
В "Исходе" и "Числах" Моисея также приводятся совершенно четкие и поразительные описания близких контактов с НЛО. Важно, что предположительное время этих событий совпадает с периодом сближения с Нибиру. (Исторические документы позволяют предположить, что Моисей родился в 1513 году до н. э., а исход иудеев из Египта произошел в месяц ниссан 1433 года до н. э., когда патриарху было 80 лет [433, 297].) Первоначально в 3-й главе Исхода (3:2—3) сообщается о явлении Моисею, пасшему стадо, Ангела: