Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
«Основы философии Декарта», «Трактат об усовершенствования
разума», «Этика». Во II-м томе будут помещены: «Богословско-
политический трактат», «Политический трактат» и «Переписка».
КРАТКИЙ ТРАКТАТ
О БОГЕ, ЧЕЛОВЕКЕ
И ЕГО СЧАСТЬЕ 1
ПЕРЕВОД С ГОЛЛАНДСКОГО
ПОД РЕД.
А.И. Рубина
K
ORTE VERHANDELING
V
AN
G
OD,
D
E MENSCH
E
N DESZELFS
W
ELSTAND
К
РАТКОЕ
Б
ЕНЕДИКТА ДЕ СПИНОЗЫ
«
О БОГЕ, ЧЕЛОВЕКЕ И ЕГО СЧАСТЬЕ»,
С
ОСТОЯЩЕГО ИЗ ДВУХ ЧАСТЕЙ С ПРИЛОЖЕНИЕМ
П
ервая часть этого трактата делятся на десять глав. В главе I автор
показывает, что ему присуща идея бога; согласно этой идее он
определяет бога как существо, состоящее из бесконечных атрибутов, из которых каждый бесконечно совершенен в своем роде; отсюда он
заключает, что к сущности бога принадлежит существование, или
что бог существует необходимо.
Ч
тобы показать дальше, какие совершенства, в частности, заключаются в божественной природе и божественной сущности, он
переходит в главе II к рассмотрению природы субстанции. Он
стремится доказать, что субстанция необходимо бесконечна и что, следовательно, может существовать лишь одна единственная
субстанция (будет ли она конечная или бесконечная), так что одна не
может быть произведена другой, но что все, что существует, принадлежит к этой единственной субстанции (которой он дает имя
бога); что, таким образом, мыслящая и протяженная природа суть
два из ее бесконечных атрибутов, из которых каждый в высшей
степени совершенен и бесконечен в своем роде, и что поэтому (как
он позже объясняет подробнее) все особенные конечные и
ограниченные вещи, каковы человеческие души и тела и т.д., должны
6
9
рассматриваться в качестве модусов этих атрибутов; посредством
этих модусов выражаются бесконечными способами атрибуты, посредством же атрибутов выражается бесконечными способами
субстанция, или бог.
П
осле того как все это излагается подробнее и объясняется
обстоятельнее в диалогах,
в
главе III отсюда выводится, в какой мере бог является причиной
вещей, притом имманентной и т.д.
Н
о, чтобы показать нам, каковы, согласно его мыслям, существенные
атрибуты бога, он переходит к
г
лаве IV,
причиной всех вещей; что их природа не может отличаться от той, какую они имеют в действительности, или быть произведена богом
под другой формой или в другом порядке; что невозможно, чтобы
бог имел другую природу или сущность, чем та, какая принадлежит к
его действительному и бесконечному существованию. Названная
причинность или предполагаемая необходимость, благодаря которой
вещи существуют и действуют, носит здесь название первого
свойства бога.
Д
алее, в главе V приводится в качестве второго свойства бога
стремление (согласно мнению автора) всей природы и каждой вещи в
особенности к сохранению своего состояния и своего бытия. Это
стремление, поскольку оно простирается на всю совокупность
вещей, называется всеобщим провидением бога, а поскольку оно
простирается на каждого индивидуума самого по себе, рассматриваемого вне его связи с остальными частями природы, называется особенным провидением бога.
В
главе VI появляется в качестве третьего свойства бога его
предопределение, которое простирается на всю природу и на каждую
вещь в особенности и исключает всякую случайность. В этой главе
автор опирается преимущественно на IV главу; ибо, если мы примем
в качестве основного положения, что все существующее (которое
называется у него богом) как по своей сущности, так и по своему
существованию необходимо и что в нем заключается все, что есть, то
из этого ложного основного положения с неизбежностью вытекает
заключение, что в нем не может быть ничего случайного. Кроме
того, имея в виду опровергнуть приводимые против него возражения, он излагает свои мысли о причинах зла, греха, беспорядка
7
0
и т.д. и этим заканчивает изучение существенных признаков бога; от
них он переходит затем к
г
лаве VII, в которой приводятся такие свойства бога, которые автор
считает лишь относительными, а не существенными или же лишь
обозначениями существенных атрибутов бога. По этому поводу
вкратце исследуются и опровергаются соображения, приводимые и
распространяемые перипатетиками, относительно определения бога
и доказательства его существования.
Д
ля того чтобы доказать ясно, какое различие существует, по мнению