Справочник православного человека. Часть 4. Православные посты и праздники
Шрифт:
Если же Богородичный двунадесятый праздник случится в воскресенье, то поются степенны антифоны текущего гласа, то есть гласа данной седмицы.
Затем на утрене читаются два канона. Первый канон – преподобного Иоанна Дамаскина; второй – святителя Андрея Критского [24] . Ирмосы обоих канонов по уставу положено петь дважды.
На 9-й песни «Честнейшую Херувим» не поем, но поется первый припев праздника: «Величай, душе моя, преславное Рождество Божия Матере» и ирмос 2-го канона – «Чужде матерем девство и странно девам деторождение: на Тебе, Богородице, обоя устроишася. Тем Тя
24
Второй канон посвящен не только Рождеству, но и Введению во храм Пресвятой Богородицы, поскольку эти события близки между собою. Вообще, праздник Введения относится к празднику Рождества Пресвятой Богородицы, как Сретение Господне к Рождеству Христову.
Затем начинается пение девятой песни канона с припевами праздника.
1. Припев к тропарям первого канона: «Величай, душе моя, преславное Рождество Божия Матере».
2. Припев к тропарям второго канона: «Величай, душе моя, от неплодове рождшуюся Деву Марию».
Особенности Литургии
Во время пения «Блаженных» они перемежаются пением четырех тропарей из 3-й песни первого канона и четырех тропарей из 6-й песни второго канона.
В Богородичные праздники по малом входе следует петь «Приидите, поклонимся…», а после входного стиха – тропарь, «Слава, и ныне» и кондак праздника. Затем прокимен, глас 3, песнь Богородицы – «Величит душа моя Господа…», стих: «Яко призре на смирение…» и Апостольское чтение – к Филипписием, 240-е зачало (Флп. 2; 5-
11). После Апостола – Евангелие от Луки, 54-е зачало (Лк. 10; 38–42. 11; 27, 28). На Литургии вместо «Достойно есть…» поется задостойник [25] праздника – ирмос «Чужде матерем девство» с припевом, поскольку задостойником в эти праздники служит обычно ирмос 9-й песни канона с припевом или без припева.
Причастен: «Чашу спасения прииму и имя Господне призову».
Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня 14 (27) сентября
25
Задостойник (т. е. вместо «Достойно есть») – церковное песнопение, звучащее на Литургии во время Евхаристического канона. Во все Двунадесятые праздники ирмос 9-й песни канона утрени заменяет песнопение «Достойно есть, яко воистину…», которое положено петь в этот момент на Литургии святителя Иоанна Златоуста. На Литургии святителя Василия Великого вместо «Достойно есть…» поется «О Тебе радуется…».
Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.
Вознесыйся на Крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже, возвесели нас силою Твоею, победы дая нам на супостаты, пособие имущим Твое оружие мира, непобедимую победу.
Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Крест Твой Святый, имже нас спасл еси от работы вражия.
Свидетельства о поисках и находке (Обретении) Креста Господня в IV веке содержатся у многих древних христианских авторов: у Евсевия Кесарийского, Феодорита Киррского, Руфина Аквилейского, Сократа Схоластика и Созомена Саламанского.
Сразу после установления христианства в качестве всеобщей религии империи, происшедшего на I Вселенском Соборе, император Константин Великий предпринимает ряд мер к тому, чтобы отыскать Честное Древо Креста Господня и соорудить на Голгофе храм. Решающую роль в поисках сыграла мать императора, святая равноапостольная царица Елена, которая в 326 году отправилась для этого в Иерусалим, где и произошло Обретение Честного и Животворящего Креста Господня.
13 сентября 335 года было совершено освящение храма Воскресения Христова, и праздник Воздвижения перенесли на 14 сентября. Освящение главного христианского храма совершал собор епископов, прибывших со всех концов Римской империи. Этот факт дал толчок к распространению празднования Воздвижения Креста Господня во всем христианском мире.
В VII веке с праздником Обретения было соединено и воспоминание другого события – возвращения Древа Животворящего Креста Господня из Персидского плена. После того как в 614 году Персидский шах Хозрой нанес Византийскому императору Фоке чувствительное поражение и овладел Иерусалимом, он разграбил сокровища Святого города и, в том числе, увез в Персию Древо Животворящего Креста Господня. Честной Крест находился в плену 14 лет. Но 14 сентября 628 года, после победы императора Ираклия над персами, Крест был отобран у персов и возвращен в Иерусалим. Император, одетый во власяницу и босой, торжественно встретил Крест Христов и вернул его в храм Гроба Господня.
Уже во II веке христиане стали осенять себя крестным знамением, а первые изображения креста известны в Церкви еще раньше. Изображения Распятия появились позднее: самые ранние из них созданы около VI века. По свидетельству святого Кирилла Иерусалимского, части Креста во второй половине IV века были разосланы по всей империи.
По древнему иудейскому обычаю орудия казни закапывались вблизи места ее совершения. Этот факт стал отправным моментом в поисках, но большим препятствием явилось то, что ненавистник христиан император Адриан в начале II века решил уничтожить все следы как иудейства, так и христианства в Римской империи. Для этого он переименовал Иерусалим в Элию и полностью его перестроил, срыв Голгофский холм и засыпав пещеру святого Гроба. После этого Адриан соорудил над Голгофой капище языческой богини Венеры. А в III веке это здание уже лежало в руинах, поэтому к моменту начала поисков место Распятия оставалось неизвестным.
По преданию, Голгофу указал под развалинами языческого капища престарелый иудей Иуда, впоследствии принявший христианство с именем Кириак. Раскопки подтвердили его слова: в указанном месте были найдены гвозди, дощечка с надписью на трех языках, которая, по свидетельству Евангелия, была прибита над Главою распятого Христа, и три креста. Нужно было узнать, какой из трех крестов является Крестом Христовым. Это было обнаружено чудесным образом: мертвец, которого несли к месту погребения, ожил от прикосновения одного из крестов, что стало неоспоримым свидетельством принадлежности этого Креста Господу.
В момент Обретения у голгофского холма собралось огромное множество народа, поэтому не все могли не только поклониться, но даже увидеть Крест Господень. И тогда Патриарх Иерусалимский Макарий, встав на высоком месте, начал поднимать (воздвигать) Святой Крест, показывая его народу, а люди поклонялись Кресту со словами: «Господи, помилуй». Отсюда праздник получил свое название: Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. Установление этого праздника как общехристианского произошло в тот же год. Поскольку Крест был обретен в дни празднования Пасхи, то первоначально праздник совершался на второй день Пасхи.
Действия священнослужителей в алтаре перед богослужением. Перед началом всенощного бдения (если малая вечерня не служится), иерей кладет честный крест на жертвеннике и украшает венком из живых цветов. Затем иерей и сослужащий ему диакон, облачившись, подходят к жертвеннику.
Воздвижение Креста Господня
Диакон, кадя честный крест испрашивает тихо благословение у предстоятеля. Все дальнейшие молитвословия также произносятся вполголоса.