Суть науки Каббала. Том 1.
Шрифт:
Вопрос: Что предполагает поручительство?
Поручительство предполагает только одно. Все делается ради слияния с Творцом. Ради подобия Творцу. Все остальные действия, в том числе любовь к ближнему, не являются самоцелью. А только для того, чтобы достичь подобия Творцу, слияния с Ним. Ты можешь сказать: «Ну, тогда это же чисто эгоистическое, потребительское отношение к остальным!». Да, чисто эгоистическое, потребительское. Оно у тебя такое и есть. Иначе быть не может.
Глава 8.1. Мир в мире (Урок 24.06.2004)
«Все оценивается не по тому,
Мы никогда не оцениваем человека по его настоящему состоянию, а определяем его по цели, к которой он стремится. И все оценивается не по качеству и форме, имеющейся в данный момент, а только в той мере, в которой оно развивается и какой цели должно достигнуть.
Например, «Исраэль» означает «устремленный» к Творцу «яшар Эль», и хотя в настоящий момент еще не достиг состояния «Исраэль» (свойства полного соответствия Малхут Бине), но стремится к этому, и потому так называется. Также Талмид Хахам (ученик Мудрого) называется так не потому, что он уже находится на ступени Хохма, но стремится к ней. Так принято во всех каббалистических источниках, и поэтому Бааль Сулам пишет, что все оценивается не по настоящему состоянию, а по устремлению.
У всего существующего в действительности, и хорошего и плохого, и даже самого худшего и вредного (как нам кажется в данный момент), есть право на существование.
Что значит «право на существование»? Это означает, что мы не имеем права ничего истреблять и уничтожать, а только исправлять до уподобления источнику. Ни в коем случае нельзя ни к чему относиться по-другому. Если мы смотрим на какое-то свойство, качество, общий вид, — мы воспринимаем его относительно наших исправленных или не исправленных свойств и таким образом оцениваем.
Даже неважно как я оцениваю любой объект, действие или качество, а главное, чтобы мое отношение к нему было направлено только на его исправление. Никакого другого отношения быть не должно. И ни в коем случае не надо относиться ни к одному человеческому качеству, как к отрицательному, а только как подлежащему исправлению.
А все остальные свойства и качества, проявляющиеся в природе (кроме человека), вообще не следует характеризовать как хорошее или плохое, т.е. хорошее — это подобие Творцу, плохое — это временное отсутствие подобия Творцу. К природе это не относится, поскольку она вообще не имеет такой задачи — уподобление Творцу, она не находится в противоположности Ему. Поэтому нельзя обвинять хищников за то, что они кого-то рвут и пожирают. Это их природа, не подлежащая исправлению.
Написано, что в конце дней лев будет лежать рядом с овечкой, и маленький ребенок будет с ними играть. Это говорится иносказательно, и ни в коем случае природа всего мира, кроме человеческой, не изменится, она останется такой же, как сегодня. Только к тому, что подлежит исправлению, мы должны относиться, как к подлежащему исправлению. А все остальное воспринимать как прямое воздействие воли Творца.
Если человек таким образом относится к окружающей природе, он никогда не навредит ни себе, ни ей, он всегда будет оставлять ее в таком состоянии, в котором она создана. Он не станет приспосабливать ее под себя, он всегда будет изменять только себя.
В идеальном виде нам совершенно не надо было бы никоим образом подчинять себе или изменять окружающую природу, и лишь наше внутреннее изменение относительно Творца сделало бы нас, наше состояние, самым совершенным. Не было бы этого мучительного развития, этих тысячелетних страданий, которые прошло человечество, но жизнь была бы естественно наполненной высшим светом.
Даже просто внимательный взгляд на процесс творения достаточен, чтобы прийти к осознанию величия и совершенства действия и Совершающего его — Творца.
Если б мы правильно посмотрели на окружающий мир, мы бы увидели, что все вокруг сотворено в абсолютном совершенстве. Так и постигает мир человек, исправляющий себя, — в меру своей исправленности. И потому называется праведником: он оправдывает действия Творца в своих исправленных свойствах.
Законченным праведником (цадик гамур) называется тот, кто полностью исправил свои свойства и поэтому видит, что все действия Творца абсолютно правильны, справедливы. «Коль посэль бэмумо посэль», т.е. все, что мы считаем неправильным в окружающем нас (кроме людей), все это лишь выглядит неправильным в меру нашей неисправленности. И в той мере, в которой человек исправляется, он видит, что все остальные действуют правильно, — он их оправдывает, потому что видит, что Творец находится внутри них и действует через них.
Самостоятельность появляется у людей только в меру их исправленности, подобия Творцу. Поэтому пока человек не исправлен, в нем автоматически действует Творец, а когда он начинает себя в какой-то мере исправлять, тогда мера его исправленности — его подобие Творцу. То есть или Творец в нем действует, или он сам действует, как Творец. В любом случае, на сто процентов можно всех оправдать. Так надо относиться ко всему миру, кроме себя. А когда у нас получится правильно увидеть себя? Только в той мере, в которой раскрывается собственное несовершенство.
И поэтому мы должны понять и остерегаться пренебрежения любой частью творения, утверждая, что она лишняя, что нет в ней необходимости, — даже в самой испорченной ее части, в самом порочном его свойстве. Ведь это является злословием на действие сотворения, то есть на действия Творца.
Если ты о чем-то плохо отзываешься, значит, то, что сотворил Творец, ты считаешь ненужным, неправильным. Если в данный момент это действие или свойство проявляется как абсолютно отрицательное, оно проявляется так именно для того, чтобы его исправить. То есть оно имеет свою задачу, свою цель, свою ценность. И поэтому нельзя его уничтожать или относиться к нему с пренебрежением.
Однако, как всем известно, Творец не завершил творения в момент его создания. То есть сам акт Творения — продолжительный, причинно-следственный, развивающийся. Творец сотворил желание и заложил внутри желания программу его развития и исправления вплоть до окончательного состояния.
Но мы, сами находящиеся внутри этой системы творения, видим, что предстающая перед нами действительность, как, в общем, так и в частном, находится под властью законов ступенчатого развития, начиная со стадии, предшествующей зарождению, и до стадии завершения роста. Мы видим причинно-поступательное, причинно-следственное развитие во всех процессах, предстающих перед нами: от рождения и до смерти, от начала и до конца