Сверхъестественное в первобытном мышлении
Шрифт:
Usener H. Dreiheit. Ein Versuch mythologischer Zahlenlehre // Rheinisches Museum. 1903. V. 58.
Vedder H. Die Bergdama. 1923. I.
Verguet L. Histoire de la premiere mission catholique au Vicariat de Melanesie. (San Christobai).
Vertenten P. Zeichen und Malkunst der Marindenesen // Internationales Archiv fur Ethnographie. 1915. XXII.
Viaene L., witte Pater. Uit het leven der Bhunde // Congo. II. 2.
Voth H. R. The Traditions of the Hopi // Publications of Field Columbian Museum. Anthropological Serie. 1905. V. 8.
Wakefield Advanture in New Zealand. 1839–1844. II.
Walker A. Un enterrement chez les Ishogos // Bulletin de la Societe de Recherche Congolaise. 1928.
Wangemann Th. Geschichte der Berliner Missionsgesellschaft und ihrer Arbeiten in Sudafrica. Berlin, 1872–1874. Bd. 1–4.
Ward H. Five years with the Congo Cannibals. L., 1890.
Warneck J. Die Religion der Batak. 1909. Webster H. Primitive secret society. N.Y., 1908.
Weeks J. Rev. Anthripological Notes on the Bangala of the Upper Congo River // JAI. 1909–1910. V. 39–40.
Werner A. Myths and legends of the Bantu. 1933.
Westermann D. Grammatik der Ewesprache. Berlin, 1907.
Westermann D. Die Kpelle. Gottingen; Leipzig, 1921.
Widenmann. Die Kilimandscharo-Bevolkerung // Petermann's Mitteilungen. 1899. Erganzungsheft.
Wilhelmi Ch. Manners and customs of the Australian natives in particular of the port Lincoln // Transactions of the Royal Society of Victoria. 1860, (Melbourne). V. 5.
Williams F. E. Orokaiva Society. L., 1930.
Williams F. E. Trading voyages from the Gulf of Papua // Oceania. 1932. N. III.
Williams J., Calvert J. Fiji and the Fijians. L., 1870.
Williamson R. W. The Mafulu Mountain People of British New Guinea. L., 1912.
Wilken G. A. Handleiding voor de vergelijkende volkenkunde van Nederlandsch-Indie.
Wing van, J., S. J. De geheime sekte van't Kimpasi.
Wing van, J., S. J. Etudes Bakongo. 1921.
Winterbottom Th. An account of the native Africans in the neighbourhood of Sierra Leone. L., 1803. V. 1–2.
Wirz P. Beitrage zur Ethnologie der Sentanier (hollandisches NewGuinea) // Nova Guinea. XVI.
Wirz P. Anthropologische und ethnologische Ergebnisse der Central New-Guinea Expedition 1921–1922 // Nova Guinea. XVI.
Wirz P. Die Marind-anim von hollandisch Sud-Neu-Guinea. Hamburg, 1922–1925. II.
Wirz P. Die Marind-anim von hollandisch Sud-Neu-Guinea. Hamburg, 1922–1925. III.
Wirz P. Die Marind-anim von hollandisch Sud-Neu-Guinea. Hamburg, 1922–1925. IV.
Yarrow H. C. A Further Contribution in the Study of the Mortuary Customs of the North American Indians // E. B. Rep. 1880, V. 1.
Люсьен
Труды известного французского исследователя Люсьена Леви-Брюля (1857–1939) были впервые переведены на русский язык и изданы в нашей стране в ту пору, когда резко пошли на убыль публикации зарубежных философов, психологов, социологов, этнографов. Книга «Первобытное мышление» увидела свет в русском переводе в 1930 г. в издательстве «Атеист» под недвусмысленным эпиграфом: «Религия — дурман для народа». Обширный материал, собранный автором, призван был послужить эмпирическим основанием для атеистических построений, касавшихся природы возникновения религиозных верований. Впоследствии, правда, и Леви-Брюлю досталась изрядная доля ангажированной критики. Некоторые ревностные интернационалисты усмотрели (впрочем, совершенно безосновательно) в его рассуждениях расистские пассажи [32] . Сегодня, имея возможность ознакомиться с новым изданием его основных трудов, нельзя не отметить, что их проблематика отнюдь не сводится к иллюстрированию примитивных верований или противопоставлению различных культур. В центре внимания Леви-Брюля — проблемы природы человеческого мышления, культурной обусловленности его развития. Его идеи, хотя во многом и уязвимые для критики, породили плодотворную полемику и явились ценным вкладом в становление научных представлений о природе сознания и мышления.
32
Cм. Шемякин Ф. Н. Теория Леви-Брюля на службе империалистической реакции // философские записки. Т. 5: Вопросы психологии. М-; Л., 1950. С. 148–175; Шаревская Б. И. Против антимарксистских извращений в освещении вопросов первобытного мышления и первобытной религии // Советская этнография. 1953. № 3. С. 90.
В научных публикациях принято прослеживать истоки той или иной теории, а также относить ее автора к определенному направлению научной мысли. Л. Леви-Брюля принято считать представителем французской социологической школы, главой которой признан Эмиль Дюркгейм (1858–1917) — философ, педагог и социолог [33] . Однако было бы неточно считать Леви-Брюля учеником или последователем Дюркгейма: по возрасту он на год старше последнего (Л. Леви-Брюль родился 10 апреля 1857 г.) и печататься начал раньше. Первые работы Леви-Брюля были посвящены философским вопросам [34] , и на их примере не прослеживается влияние Дюркгейма. Впрочем, сам Дюркгейм с похвалой отзывался об одной из ранних книг Леви-Брюля — «Мораль и наука о нравах», — указав, что в ней содержится «анализированная и показанная с редкой диалектической силой та самая идея, которая лежит в основе всего того, что мы здесь делаем» [35] .
33
Следует отметить, что это не общепризнанное мнение. Так, Роберт Лоуи в своем обзоре истории этнографии (Lowie R. The History of Ethnological Theory. N.Y., 1937. P. 216–217) высказывает сомнение в том, в какой мере Леви-Брюль может считаться полноправным членом школы Дюркгейма.
34
Cм. L'Allemagne depuis Leibnitz; Essai sur le developpement de la conscience nationale allemagne. 1700–1848. P., 1890; Philosophie d'Auguste Comte. P., 1913.
35
Annee Sociologique. V. VII. P. 380.
По собственному признанию Леви-Брюля, на путь изучения особенностей мышления неевропейских народов его толкнули две книги (и это не были работы Дюркгейма) — «Исторические записки» китайского историка Сым Цяня и «Золотая ветвь» Дж. Фрэзера. Под впечатлением от них он занялся изучением духовной культуры примитивных народов и специфических черт их мышления. С 1910 г. Леви-Брюль опубликовал по этой проблеме целую серию книг [36] . Все работы пронизаны общей идеей — о своеобразии первобытного мышления (mentalite primitive), качественно отличного от логического мышления современного цивилизованного человека. Этот тезис (противоположный, в частности, представлениям Фрэзера) тесно связан с кругом идей Дюркгейма.
36
Les functions mentales dans les societes inferieures. P., 1910; L'ame primitive. P., 1927; La mythologie primitive. P., 1935.
Коллективные представления — исходное положение всех исследований Леви-Брюля (representations collectives), выработанное школой Дюркгейма.
Уже в одной из своих ранних работ Дюркгейм ввел в научный обиход важное понятие, которое в дальнейшем среди его единомышленников и последователей нашло широкое применение: коллективное сознание (conscience collective). Позднее Дюркгейм заменил его термином «коллективные представления». Совокупность верований и чувств, по его мнению, единых для членов одного и того же общества, образует определенную систему, имеющую свою собственную жизнь; ее можно назвать коллективным или общим сознанием. Согласно Дюркгейму, в нас есть два сознания: одно содержит только состояния, свойственные лично каждому и характеризующие его как индивидуальность; тогда как состояния, охватываемые вторым, — общие для целой социальной группы. Коллективное сознание или коллективные представления не заимствуются человеком из его непосредственного опыта, а как бы навязываются ему социальной средой. Более детальному обоснованию этого понятия посвящена специальная статья Дюркгейма «Индивидуальные и коллективные представления» [37] . Однако, хотя Дюркгейм и его ученики часто пользовались понятием «коллективные представления», они не исследовали их специально и не задавались вопросом об особых законах, ими управляющих. Именно эту задачу и поставил перед собой Леви-Брюль.
37
Durkheim E. Representations individueies et representations collectives // Revue de Metaphysique et de Morale. P., 1898.
Дюркгейм, анализируя коллективные представления, подчеркивал главным образом одинаковое, преемственное в тех способах мышления, которые преобладают в различных обществах, в частности в верованиях примитивных народов и в научном мышлении, характерном для современных цивилизованных людей. Леви-Брюль, напротив, выделял и изучал именно различия в мышлении людей разных культур, соответствующие различиям между самими культурами. Тем самым он разрабатывал важное следствие, вытекающее из положения Дюркгейма о социальном происхождении и характере мышления: если мышление определяется обществом, то в силу разнообразия человеческих обществ мышление в них также должно быть разным.